时辰：2022-10-29 21:19:25
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2古镇汗青建筑掩护与传承
实际证实，准确的掩护理念与迷信的掩护体例是汗青建筑掩护和传承的前提与保障.汗青建筑重在永续操纵，只需充实阐扬和操纵汗青建筑的空间代价，才能表现出汗青建筑的核心代价.别的，汗青建筑面广量大，应当按照其不同的实际情况，拟定不同级别的掩护与操纵办法.从以往古镇掩护案例中吸收履历，从打算层面的空间身分、天涯线等角度，和建筑角度对建筑细部、修成立面范例、情况身分等多方面深切思虑.汗青文明建筑鼎新应保障其情势、高度、体量、饰面材料和建筑色采、规范、比例上与古镇建筑风采调和.旧建筑的顺应性鼎新再操纵，不论其空间代价若何，汗青影象代价的保留和营建都是不可疏忽的首要动身点.良多时辰，这类汗青影象代价远弘远于空间操纵代价.
3案例阐发
为深切摸索和领会建筑实际的实际性，以运漕汗青文明名镇综合开辟名目实际为例，切磋古镇汗青文明建筑打算与掩护设想的特色.
3.1古镇概略
名目选址于马鞍山市含山县运漕镇，名目打算用位置于裕溪河滨北，地块规模内包罗运漕酒厂原址和酒厂东侧至幸运街西侧的局部民居.打算大旨：一方面以掩护汗青文明为底子，改良古镇人居情况为底子，以晋升功效为导向，力求将名目打造为安徽省游览手刺，成为休会“最安徽”传统文明的代表，成为安徽的“都会会客厅”.别的一方面晋升古镇情况档次和都会佳誉度、存眷度，打造特色的古镇手刺，终究实现经济、社会、情况的双赢.
3.2全体打算
3.2.1古镇“梳式”打算款式运漕古镇民居，从单个民居来看，显得有些拥堵和紊乱，但从全体看，却又显得参差有致，调和同一.古镇壮盛时代，全镇有36条大巷、72条冷巷，与台、楼、庙、阁、坊等建筑交相照映，构成“过街木楼石板街，青砖小瓦马头墙”的夸姣画面.粉墙、青瓦、马头墙、砖木、石雕，和层楼叠院、高脊飞檐等调和组合，构成了运漕古镇建筑的基调。
3.2.2全体打算打算本地块原始街道由幸运街、湾巷、五福和巷、徐家巷、和横向的西大巷和沿河路构成了独具气势的“梳子形”街巷文明.颠末后期调研、阐发，本地区西大巷、幸运街、保留的老酒厂建筑之间根底保留了原有村子纵向街道的“古镇梳式肌理”.以掩护古镇的肌理为核心，新建街巷规范从命古镇的肌理，构成调和的都会空间打算.打算参照运漕古街巷的安排准绳，连系运漕老街本来的规范与空间款式，对峙原有街巷的规范感与空间感.首要节点位置，经由历程“情形再生法”规复本地块本来的五福和荤馆、洪义泰等代表性店铺，将其打构成运漕古镇的标记性启动地区。作为古镇的首要揭示面———街巷空间景观，是由建筑、街、绿化、水等元素，连系古镇糊口、社会交通等功效而构成.打算设想的偏重点是反应建筑气势、地区特色的汗青街巷和古镇本来的空间肌理.空间肌理：不只是古镇汗青文明风采的视觉关头性身分，也是古镇空间机关及机关形状的表现.空间肌理的懂得有两个方面：
（1）空间肌理在建筑打算上，可懂得为图底干系；
（2）空间肌理在空间规范上，可懂得为各个元素构成的空间打算.传统小规范街巷与组合院落模样形状建筑群，因外部单元的属性变更的组合变更构成了邻居构成特色：外部巷道盘曲，而延续加建的衡宇，较为自在，立体肌理带有自在化偏向.与成立丰硕的动线相伴而生的计谋便是开放空间.在旧建筑中，其本来的空间特色、打算逻辑、材料肌理等均须要在开放的空间内大白显现，故在设想中，设置多景观广场，以保障空间具备充足的开放度，植入歇息、展览等功效.空间视野：传统古镇街巷中，人们在勾当中察看风光的请求能够或许或许或许获得充实的知足，“隔景”、“对景”“、障景”“、夹景”、“框景”等建筑和景观手腕多有操纵，不只增添了街巷的乐趣性，并且加深了空间的内在感，表现了“空间增值”的特色，古镇村子盘曲的街巷空间，培育了街巷空间的光影变更，给人以竹苞松茂的空间设想.外表线：坡屋面、马头墙、斗拱翘角、装潢木构件等，在构成街巷空间景观中，这些元素阐扬了极为首要的感化.坡屋面与马头墙的外表线，在视觉中具备很是剧烈的条理感、节拍感、韵律感.古镇全体凭仗坡屋面与马头墙的交相照映，一个完整的古镇印象基调由此成立。
3.3修扶植想
汗青文明建筑街区的扶植接纳原始街巷规范回复回复，全体上以民居建筑规范为基调，聚合的小体量的接纳，汗青街巷空间肌理的缝合，以错动的建筑手腕强化建筑空间肌理，使之向全数古镇空间肌理陡峭过渡，相映相融。立面节制街巷空间重点从三维立面动身，以再现古镇汗青风采及糊口空气.首要表此刻：各个节点的空间肌理设想和古镇街巷底子举措办法和一些装潢木构件上.修复街巷空间，掩护构成古镇传统汗青文明风采的各类身分，如坡屋面、马头墙、沿街立面、水体、驳岸和装潢构件等，以保障各类元素彼此之间的调和干系。重视建筑第五立面———屋顶设想屋顶鼎新接纳古徽州传统的四水归堂构成，接纳四边坡屋面向中间倾斜，接纳轻盈的屋面瓦和轻钢撑持以减轻屋面荷载.汗青文明街区力求与原有建筑群近似，天然融入到全体情况中，坡屋顶以古镇民居堆叠来去的屋顶为原型，遏制错动变更，接纳折线延续的坡屋顶，构成与古镇空间肌理不合的屋顶景观。
2.功效阐发经由历程将城址辨别布图与高程、坡度、坡向散布图叠加阐发，叠加获得统计数据，获得分级表，表中数值为各勾当区面积所占城址区比例，现列表以下：经由历程上表，再经由历程和老司城周边全体地形对比，能够或许或许或许得出：土司勾当区高程首要散布在280~308m之间，而布衣勾当区则各个高程段都有散布；坡度散布上，土司勾当区小于5度的平展地盘多于布衣勾当区；坡向散布上，土司勾当区阳坡比例远高于布衣勾当区。这申明，土司作为统治者，能够或许或许或许优先挑选杰出地盘资本作为本身的勾当区；而布衣不挑选权，固然情况较差，只需能够或许或许或许保管，便能够或许或许或许栖身糊口。
二、地形因子与生态文明耦合机制研讨
湘西老司城选址在一马平川当中，生态情况懦弱，倒霉于大型工程扶植名目，资本操纵便利度也远低于平原地区，其传承的生态文明理念与本地地形身分高度合适，做到人、建筑、天然调和同一，这类耦合机制至今仍值得研讨。从建筑地舆散布上看，因为土司的政治诉求、军事进攻等启事，老司城虽选址在群山峻岭当中，但中间城址散布在河谷山麓地带，阵势较为平展。土司勾当辨别布首要集合在一两个高程段，坡度较缓，向阳坡较多，建筑散布暗含传统的风水思惟，而布衣勾当区更多的斟酌出产糊口须要，如邻近水源，多个高程段都有散布。
从野生鼎新本地天然地形情况上看，老司城所属地区为中地山地貌区，坡度大，野生建筑轻易引发相干地质灾难，而老司城城址很好地躲避了这一题目。重视掩护山体肌理，城址轴线与衡宇走向顺应山体等高线走向，大弯就势，小弯改直，削减粉碎。土司勾当区虽有一定的地盘整治工程，但主体建筑依山就势凹凸参差散布，构成的台阶状平台岂但不粉碎山体肌理，削减了土方工程量，且层层跌落，更显现出土司的政治权势巨子。
从公道操纵本地天然资本上看，老司城选址在灵溪河滨，利于出产糊口用水，衡宇建筑多以向阳坡为主，利于采光。背靠福石山脉，并有较为发财的城表里交通体系，便于操纵本地天然资本，撑持本地经济生长，且在操纵天然资本历程中，遵照过分准绳，以山、水为邻为伴，共生生长，以老司城为依托，缔造了湘西土司近600年的乱世。
苏轼是北宋闻名的大文学家。他生平屡遭贬低，坎多艰。但他并未是以低沉，而是走向了豪放清放。人们对苏轼的诗歌及其品德所表现出来的清旷豪宕歌颂不已。但苏轼何故能有此等超人之清旷？学识而至？涵养而至？皆非也。以吾言之：本性如斯，乃苏轼真任脾气之表现也。苏轼的脾气核心，乃是他的真率。他的屡遭贬低，从外部启事来讲，是北宋党争的产物；从他本身的启事来看，则无宁说是一场脾气笑剧。苏轼的“真”，使贰心中无所悬念，襟怀胸襟坦荡，虽累遭打击而悲观情怀不变，故有此豪放。王水照师长教员对苏轼的“真率”脾气最有体味。他说：“对峙一己真率的特色，寻求无饰的天然品德，是苏轼人生观、文学观构成的核心。”①堪称一语中的。王师长教员不详细阐述苏轼的真任脾气及其对文学的影响。本文试胪陈之。
早在少年时代，苏轼的父亲苏洵就重视到了苏轼、苏辙两兄弟脾气的不同。他在《名二子》一文里诠释了给两个儿子取名的启事：“轮、辐、盖、轸，皆有职乎车。而轼独若无所为者。固然，去轼，则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不禁辙，而言车之功，辙不与焉。固然，车仆马毙，而患亦不迭辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免也矣！” 曾枣庄师长教员对此言的诠释很有见识：“轼是车上用作扶手的横木，是露在里面的，是以说：‘轼乎，吾惧汝之不外饰也。’苏轼脾气豪宕不羁，锋铓毕露，确切‘不外饰’。功效生平屡遭贬低，差点被杀头。辙是车子碾过的印迹，它既无车之功，也无翻车之祸，‘善处乎祸福之间’。苏辙脾气冲和恬澹，艰深深挚不露，以是在此后剧烈的党争中，固然也屡遭贬低，但终能免祸，落拓地渡过了暮年。”②
青年时代的苏轼，因为获得欧阳修的扶携提拔，东风满意，斗志昂扬。但跟着王安石变法的奉行，苏轼的恶运也就相继而来，屡遭贬谪，越贬越远。归天前两个月，苏轼在画家李公麟为他作的画像上题诗一首：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝生平功业，黄州惠州儋州。真是沉痛之极。
固然苏轼在历次党争中都是处于被架空、受打击的处境，但苏轼并不苟容取合。王安石变法，苏轼感触感染新法过于保守，为害百姓，反对变法，是以遭到新党架空，通判杭州。他离京时，伴侣文同曾劝他说：“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。”（叶梦得《石林诗话》卷中）但苏轼并不服从伴侣美意的奉劝。从通判杭州到湖州的九年间，针对那时新法的弊端，他写了一系列的政治嘲讽诗，如《汤村开运盐河雨中督役》《山村五绝》《吴中田妇叹》等。苏轼对王安石变法是持反对立场的。但他在任处所官时代，看到了新法的某些利民的处所，是以改变了对新法的立场，并敢于认可本身的毛病。在元丰年间写给伴侣的信中，他坦白地说：“吾侪新法之初，辄守成见，至有异同之论。虽此心耿耿，归于忧国，而所言差谬，少有中理者。今圣德日新，众化大成，回视向之所执，益觉疏矣。若变志易守，以求朝长进步，固所不敢；若哓哓不已，则忧患愈深。”（《东坡续集》卷4《与滕达道》）检讨了本身对新法的过火立场，但他并未操纵本身熟悉错误谬误的机遇去寻求长进。旧党擅权后，苏轼攻讦司马光“专欲变熙宁之法，不复较劲短长，参用长处。”（《东坡奏议集》卷3《辩试馆职策问子》）是以又遭到旧党架空。不论遭到多大的打击，苏轼一向对峙本身的节操。苏辙《东坡墓志铭》说苏轼：“临事必以正，不能俯仰顺俗。”就连他的政敌也不得不敬佩他的风致。与苏轼的蜀党绝对立的朔党人物刘安世说：“东坡立朝末节极可观，才意高广，惟己之是信。在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元则虽与教员长教员群情，亦有不合处，非随时凹凸也。”（见马永卿辑《元城语录》卷上）苏轼在《与杨元素》里说：“昔之正人，惟荆是师；今之正人，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温相知至深，一向无间，然多不随耳。”（《苏轼文集》卷55）咱们从“非随时凹凸”、“然多不随耳”能够或许或许或许看出，苏轼一向对峙掩护本身的品德。而对外界强加于他的打击、榨取，苏轼都不由得要在作品中宣泄不满，“如食内有蝇，吐之乃已。” （《曲洧旧闻》）其脾气真是率真得心爱。《东坡事类》记实：“苏子瞻博爱天下，士无贤不肖，欢如也。尝自言上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞儿。子由晦默，少量可，尝诫子瞻择交，子瞻曰：‘吾面前天下无一个不好的人。’”③在这一点上，苏轼更近于道家的“真”的本色。道家对儒家的“礼”、“仁义”的攻讦，和苏轼攻讦程颐千篇一律。洛学传人朱熹说苏轼：“他好猖獗，见端人正士以礼矜持，却恐他来检核，故恁诋訾。”④苏轼并非成心毁谤端人正士。他对虽和他政见不同、但学识品德高人一品的王安石、司马光都是很是敬佩的。但对那些假道学，苏轼则绝不包涵地揭出他们的真脸孔。蜀学和洛学最大的不同的处所，便是苏轼担当了苏洵的观点，必定人欲的存在。苏轼反对把“情”和“性”分裂开来。他在《韩愈论》里说：“儒者之患，患在论性，觉得喜怒哀乐皆出于情，而非性之一切。”（《苏轼文集》卷4）他斗胆必定了。苏轼在《与蔡景繁》里说：“情爱著人，如黏胶清淡，急手解雪，尚为传染。若又频频寻绎，更环绕纠缠人矣。”苏轼对程颐的子虚、古板、刚强很是恶感。《河南程氏外书》卷11载：“温公（司马光）薨，朝廷命伊川（程颐）主其凶事。是如也，祀明堂礼成，而二苏往哭温公，道于朱公，问之。公曰：‘往哭温公，而程师长教员觉得庆吊不同日。’二苏欣可是反，曰：‘鏖糟陂里叔孙通也。’自是不时谑伊川。”据王水照师长教员考据，“鏖糟陂”之“鏖糟”，取其“不洁”之义，言其“沮洳泥塘”，脏乱不堪；“鏖糟陂里叔孙通”，意谓从脏乱之地而来的冒牌叔孙通，则既富诙谐的处所色采，又与汗青人物叔孙通之拟定朝仪、举朝肃静整肃构成剧烈反差，获得入骨三分的嘲讽功效，引发程颐的极端嫉恨也就能够够或许够或许懂得了⑤。由此获咎程颐，往后不时遭到程颐及其门人的架空、弹劾。但正如明人陈确所说的：“东坡虽不修末节，而表里洞然，奸佞一节，卓乎正人之徒；伊川成心贤人之学，而失之固滞。”⑥批驳之义甚明。
苏轼并非不晓得这类真率特色给本身带来的费事。他也曾尽力地晦藏本身的特色。出格是在“乌台诗案”后被贬黄州时代，过着“深自闭塞，扁舟革履，放浪山川之间，与渔樵杂处”的糊口（《答李端叔书》）。苏轼欲学阮籍“口不臧否人物”：“君不见阮嗣宗臧否不挂口，莫夸舌在齿牙牢，是中惟可饮醇酒。念书不必多，作诗不须工，海边无事日日醉，梦魂不到蓬莱宫。”（《送刘海陵》）他的伴侣滕达道常写信叮嘱他要“益务闭藏罢了”。苏轼对此深有贯通，觉得“整天无一语一事，则此中有至乐”，还把这称之为“奇密”之法，“惟不肖与大众之，不可广也”（清人周心如《纷欣阁丛书》本《东坡师长教员笔墨函牍》八卷收苏轼给滕达道之书柬第36封）⑦。他在黄州堪称是缩着头过日子。但他的尽力仿佛并不起很大的感化。一分开黄州，他的特色就又显露来了。“空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石，森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。”（《郭祥正家，醉画竹石壁上》）一旦有了怨言，苏轼仍是不由得要发出来：“我本不违世，而世与我殊。”（《苏轼诗集》卷7《送岑著述》）苏洵昔时对两个儿子的观点是对的，他担忧苏轼“不外饰”，将会给本身带来极大的费事。苏轼一向不能做到象子由那样深藏不露，以是他生平遭到的打击也就比苏辙要大良多。他本身说：“予尝有云：‘言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆予。以谓宁逆人也，故卒吐之。’与渊明诗意不谋而合，故并录之。”（《东坡题跋》卷三《录渊明诗》）⑧宁肯获咎人，也要一吐为快。他胸中毫无心病，是以也不在意别人对他的定见。秦观《答傅彬老简》对比苏轼、苏辙的文章气势时说：“中书之道，如日月星斗，经纬六合，有生之类皆仰其高。补阙则不然。其道如元气，行于混沦当中，万物由之而不自知也。”（《淮海集》卷30）这实在便是两人不同脾气在文章中的反应。转贴于 苏轼暮年很是推许陶渊明，除敬慕渊明平平飘逸的诗风外，首要启事之一便是陶渊明脾气真率，豪情竭诚。他说：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则拍门而讨饭，饱则鸡黍以迎客：古今贤之，贵其真也。”（胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷3引）《和陶渊明〈喝酒〉》说：“有士常畅饮，温饱见真情”；“渊明独清真，说笑过今生。”苏轼在《书李简夫诗集后》一文中说：“孔子不取微子高，孟子不取于陵仲子，恶其不情也。陶渊明欲仕则仕，不以求仕为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则拍门而讨饭，饱则鸡黍以迎客，古今贤之，贵其真也。” 陶潜临终时说：“吾少而穷，每以家弊，东西游走。性适才拙，与物多忤。”苏轼的生平也是“性适才拙，与物多忤”。他说：“吾真有此病，而不早自知，半生退隐，以犯世患，此以是深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。”（苏辙《追和陶渊明诗引》）实际上苏轼也毕生对峙真率孤独的脾气：“拣尽寒枝不肯栖，孤单沙洲冷。”（《卜算子·咏梅》）苏轼《与李公择》：“吾侪虽老且穷，而事理贯心肝，忠义填骨髓，真须说笑于死生之际。若见仆困穷便相于邑，则与不学道者大不相远矣。”（《苏轼文集》卷51）黄庭坚给苏轼的挽联说：“文章妙天下，忠义贯日月。”（黄庭坚《跋东坡墨迹》）当非过誉之辞。
苏轼的真任脾气一样影响了他的文学作品。苏轼和他的父亲苏洵一样，生平厌恶替身写碑传之类的文章。他说：“某历来不独不作不书铭志，但缘子孙欲追述祖考而作者皆何尝措手也。”（《东坡续集》卷6《答李方叔》）每当人家敬慕他的台甫来请他作文时，他一律谢绝，连一些变相的记念笔墨都拒绝了：“克日士医生以某不作铭志，故变文为集引耳，已屡辞之。”（《东坡续集》卷6《与孔毅夫》）苏轼的脾气使他很难措笔去写那些子虚的谀墓笔墨。
景德镇陶瓷是中国传统文明的珍宝。景德镇陶瓷古彩装潢中所承载的丰硕的中国古代官方文明、汗青文明和古代神话传说等意蕴，是美术教员对师长教员遏制审美教导、官方文明教导、汗青文明教导等车载斗量的视觉课本。
一、它承载着丰硕多彩的官方文明和风尚文明意蕴
以吉利题材为例，其构成情势就能够够或许够或许分红三大类：其一，“单成意味寄意，即用一个抽象或花或鸟就能够够或许构成一个意思”；其二，“复成意味寄意，即经由历程两至三个以上的抽象彼此搭配构成一个意思”；其三，“组合意味寄意，用几个复成意味寄意组分解一个意思，表现一个总的主题”。每一个构成情势中又包罗着丰硕的详细物象和深切的官方文明和风尚文明内在。以单成意味寄意为例，其构成的物象就有禽鸟类中既意味豪富大贵和大吉大利、又意味恋情“凤无梧桐不栖”和“龙凤呈祥”的凤凰，成心味喜庆、吉利、丧事逢双、喜从天降的喜鹊，成心味承平乱世、国泰民安的战争鸟等；着名花类中意味富贵繁华的牡丹，成心味雍容华贵的芙蓉，成心味明哲保身、自负自爱的莲花等；有竹木类中意味长命的松柏、意味时令的竹、意味富贵和早生贵子的桂树等。以复成意味寄意为例，有寄意“兴高采烈”的喜鹊梅花图、寄意“白头富贵”的牡丹白头翁图等。以组合意味寄意为例，成心味君臣、父子、兄弟、佳耦、伴侣等五种人伦干系调和完竣的“五伦图”――由凤凰、白鹤、白头翁、鸳鸯、燕子构成画面，成心味着经得住磨练、坚不可摧的友情和在任何情况下彼此一向如一的高贵情操和时令的“三友图”――由松、竹、梅构成画面等。这些多姿多彩的以吉利图为代表的官方文明或官方风尚，表现了中国休息国民几千年来趋吉避凶的恒定的心思定势，承载着深挚的民族汗青文明秘闻，折射着多姿多彩的风尚风气，依托了我国休息国民对夸姣糊口的神驰和对夸姣情操的寻求。
二、它包罗着丰硕的汗青文明意蕴
以琴、棋、书、画“四雅图”为例，有表现知音难觅的“伯牙操琴”图等；以渔、樵、耕、读“四乐图”为例，有偏重于品德教化的“舜耕历山”图等；以赤、黄、蓝、绿“四才图”为例，有表现坡豪放气势的“赤壁怀古”图，有表现山阴道人渴仰王羲之书法、以白鹅调换王羲之写的《黄庭经》之雅谈的“黄庭换鹅”图等；以忠、孝、节、义“四全图”为例，有赞美民族豪杰岳飞精忠报国的“武穆精忠”图，有歌颂苏武节操、彰显民族时令的“持节牧羊”图等；以菊、鹅、砚、酒“四爱图”为例，有赞美陶渊明秉性朴直、不慕荣利、不为五斗米折腰、辞去彭泽县令、归故乡隐居、赞秋菊傲霜的“渊民爱菊”图，有表现李白不愿洁身自好品德的“李白醉酒”图等；以吊颈、砭骨、编蒲、凿壁“苦学图”为例，有赞美衡匡“学无烛、邻舍有烛光而不逮、衡乃穿壁引光、映光而读”的“衡匡凿壁”图，有赞美苏秦勤恳进修、用锥刺股、终佩六国相印的“苏秦砭骨”图等；以“浩帅图”为例，有歌颂北宋杨业满门忠烈的“杨家将”图等。上述汗青文明题材，有的记叙了中华民族“人生自古谁无死，留取赤忱照汗青”的民族时令，有的表现了中华民族“富贵不能，英武不能屈，富贵不能移”高贵情操，有的表现了中华民族勤恳勤学、孳孳不倦的精力，有的表现了古代先民对夸姣糊口和高贵情操的强烈热烈寻求，有的表现了汗青人物的大智大勇，有的揭露了深切的人生哲理。
三、它承载着丰硕的神话传说题材和其他题材
以神话传说题材为例，有“群仙会”图、“八仙骑八兽”图、“八蛮进宝”图、“十二花神”图、“十二生肖”图、“十八罗汉”图等。以汗青故事为例，有“商山四皓”图、“竹林七贤”图、“廿四孝”图等，还有用百为单元编成的“百子图”、“百美图”、“百将图”、“百仙图”等。这些题材表现了我国古代休息国民丰硕的设想力，和对调和、幸运、完竣糊口的强烈热烈寻求。
可见，景德镇陶瓷古彩装潢中承载着丰硕的官方文明、汗青文明和神话传说等审美意蕴。这些审美意蕴是我国五千年残暴文明的见证，是中华民族残暴文明的结晶。它不只丰硕了景德镇陶瓷的文明内在和艺术档次，还丰硕了师长教员在美术课中抚玩景德镇陶瓷的内容，加倍美术教员在美术讲授中向师长教员渗入中国古代官方文明教导、汗青文明教导和古代神话传说作品抚玩等供给了车载斗量的讲授资本。鉴于此，我谨向列位美术教员提出恳切的倡议：不论咱们的美术讲授课时何等地少――浅显中学每周只需2节美术课，便是这不幸的2节美术课，还常常被任课教员以各类名目和来由占用――咱们都得在每一个学期安排1～2节课的时辰指点师长教员充实抚玩景德镇陶器，指点师长教员抚玩景德镇陶器古彩装潢中所承载的丰硕的中国古代官方文明、汗青文明和古代神话传说等审美意蕴，让师长教员在学会抚玩我国精彩的景德镇陶瓷工艺成品的同时，也遭到中国古代官方文明、汗青文明和古代神话传说等传统文明的陶冶和教导，从而进步本身的艺术涵养、汗青文明涵养和品德涵养等，培育其高贵的情操，增添其斑斓的品德魅力。
参考文献
一、汗青古村古镇地舆空间打算形状散布简析
作为镶嵌在中国大地各个角落的古村古镇，有着不异的特色，都是中华民族的艺术珍宝。我国是多民族国度，民居情势多种多样，但又受汗青生长、地舆情况、风尚文明等诸多方面身分的综合影响，它们都有着本身的怪同性和不可复制性。从地舆空间散布来看，中国古村古镇可分红南边、南边和西部三大地区体系。南边多为平原地区，古村古镇多散布在东北平原区、长城区、黄土高原区、华北平原区4个地区；南边体系分为长江中下流区、江南丘陵区、西北内地区、东北区4个地区；西部体系分为南边牧业区、西北区、青藏区3个地区。是以可知我国汗青文明古村古镇全体上呈聚落型地辨别布。
汗青文明古村在天下有两个高密度区，一个是在晋中地区，别的一个则是在皖南地区，这两个古村堆积区素有“北晋中，南皖南”的说法，这两地的人大多以做生意致富，他们回籍后便投资故乡，兴修宅地，以此来显亲扬名。这两个古村堆积区的构成是与那时经济的生长有间接的干系。晋中是中华民族文明的发源地之一，具备23个汗青文明古村之多，官方故有“皇家看故宫，民居看山西”的说法。而皖南名村则包罗安徽中南部、浙江大部、江西北部三大地区，这里有安徽宏村、西递等典范徽派建筑堆积名村。其古村聚落的构成是汗青上晋商和徽商对故乡大批投资与文明积淀的功效，构成了不同于其他古村的汗青文明。
不同于汗青名村的贩子投资扶植故乡的构成机制，汗青文明古镇常常与古代交通款式和商品集散动力相接洽。汗青文明古镇在天下也集合为两大地区，一个是以江浙沪交壤带为核心的长江三角洲地区，该地区是汗青文明古镇散布密度最高的地区。江南古镇大都散布在江苏南部和浙江北部，具备浙江乌镇、南浔、同里、西塘、上海朱家角等为代表的江南水乡古镇。江南古镇颠末耐久的经济、文明生长，构成了一种介于都会和村子之间的人类聚居地和经济与文明的交换地。江南古镇是“小桥、流水，人家”的典范艺术载体，是江南鱼米水乡文明和丝绸文明的结晶，耐久以来，它们构成了别的古镇所没法相比的怪异文明。
四川盆地则是别的一个古镇堆积地。四川盆地古镇以四川西北部平原及丘陵地区为核心，是巴渝文明及其社会经济打算的集合表现。巴渝地区丘陵浩繁、水系发财，成为接洽本地地区与东北地区的水上运输要道，在交通节点区位慢慢构成交通关头古镇。四川盆地素有“天府之国”和“南边丝绸之路”之称，耐久以来济较为发财。其建筑大多依山而建，故吊脚楼成为其怪异的传统民居情势。具备上里、罗泉、摩西、龙华、铁佛、西坝等名镇。这些古镇的构成表现了山川兼容的巴渝汗青文明和出格地形所构成的建筑气势和风尚风情。
二、古村古镇空间散布的相干性切磋
古村古镇是我国汗青文明长河的首要构成局部，是特色光鲜的地区文明的典范载体。中国汗青文明古村古镇的评比对本地游览业的宣扬和经济的生长起到动员感化。在古村古镇中，大局部地区的游览业都较发财，如江苏的周庄、同里、木渎，浙江的乌镇，安徽的宏村、西递等，游览业已成为本地的经济支柱财产。在游览业疾速生长的明天，重点推行我国各地的古村古镇到场国度级名镇名村的评比，具备较着的实际意思。但在此后的评比历程中应恰当斟酌游览生长及情况掩护题目情况，在以动员本地社会经济的生长的同时，更要重视情况掩护的可延续生长。
古代经济与游览生长对古村古镇的散布并无正相干干系，刚好相反，古代经济和游览开辟能够或许或许给古村镇带来绝对的改变，步履不慎就会带来一定的粉碎性。文明是游览的魂灵，咱们须要的是万万实实把文明特色融入到游览中去，既要让人们饱览异乡异乡的胜景文明，又要知足人们对异乡异乡的汗青风情、人文风俗的赏识和领会，而非只是对古村古镇轻描淡写的抚玩。古村古镇具备浓烈的风尚风情和悠长的汗青文明，必须准确熟悉人文游览资本的代价。为了古村古镇地点地区的文明传承和社会经济可延续生长，谨严地掩护遗产景观，公道地操纵古村古镇文明，成立天然游览资本和人文游览资本配合开辟的计谋，确保游览业稳步生长和古村古镇情况的安康可延续生长。
参考文献：
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连云港市作为中国第一批十四个内地开放都会之一，其经济生长程度不只是沿东陇海线财产带的“低谷”，也是我国东部内地地区的“凹地”，同时仍是江苏省经济欠发财地区之一。千年古镇南城位于“东方桥头堡”连云港市新浦区的南部，总面积4.7平方千米，耕地面积52公顷，下辖凤凰、宁海、芳华三个社区住民委员会，总生齿11380人；2006年实现地区出产总值9758万元，增添24.2%；实现财务支出1023万元；人均纯支出6084元。切磋经济欠发财地区的南城古镇若何调剂财产打算和生长特色游览经济，做到旧城掩护和游览开辟无机连系，是很是具备挑衅性的课题。作为一个文明古镇，若是能够或许或许或许公道开辟其汗青和文明资本，依托游览等财产来鞭策社会经济的生长，对削减地区之间的经济不同，进步经济欠发财地区住民支出，兼顾城乡生长，构建调和社会都将起到自动感化。
一、南城古镇生长游览业的相比上风
1、交通流派，区位上风较着
南城镇位于国度重点风光胜景区云台山东北隅，与孔望山相望，东与云台山麓交壤，西连海州区锦屏镇，北与郊区邻接，往南经由历程宁连高速中转大江南北。其坐标刚好位于新浦区、海州区和灌云县的交壤处，城郊连系部，是连云港市中间城区的南大门。镇内妇联河贯串东西，凤凰东山、凤凰西山侧卧于古城摆布，因南城镇靠港近城，以是底子举措办法扶植较为完美。南城镇离市中间只需十几分钟的车程，204国道、宁连、连徐高速公路从镇两侧穿梭而过，交通便利，可进入性强。同时，南城东西部与宁海工贸园区、连云港光动力科技园、海州开辟区邻接，财产园区的储蓄积累效应，促使南城的区位和物流上风日益凸现，具备着本地其他城镇难以相比的区位上风。
2、汗青悠长，地区文明秘闻深挚
南城镇因其出格的海海洋舆位置变更和汗青文明等身分，使其游览资本显现出深切的地区文明烙印。大要在五千年前，这里就有东夷部落聚居，古代研讨者所指称的南城凤凰文明，即为孕于此、擅长此的具备浓烈处所特色的地区文明。东晋时在此建临海镇，成为江苏第一镇，从建城至今已历一千五百多年，辖区内有苏北地区至今独一保管完整、用时较久的“古凤凰城”门。上个世纪八十年月初，南京大学几位文史专家来南城考查，将“古凤凰城”内的古街指称为“六朝一条街”，实在它是明清时代南城的缩影，除局部为砖砌墙体，大局部仍然保留了南城典范的建筑气势——乱石砌墙，青瓦屋面，斗拱出檐伸向街心，街心两侧门面曩昔大都是铺面，是明清时代“前店后坊”的传统室第情势。
二、南城生长游览业的思绪
1、理念——掩护性开辟
若安在掩护的前提下，让文物和奇迹更好地办事于今世和后代是咱们应当沉思的题目及不可推辞的义务。在寻求掩护与开辟操纵的均衡点时，人们的熟悉固然是很是首要的身分，但人们终究的决议打算步履才是决议性的身分。这二者干系若是处置恰当，就会相形见绌，给咱们带来可观的社会效益和经济效益；反之，则会使古镇开辟处于紊乱无章的场合排场，并致使一系列的恶果。就古镇而言，各方须要大白掩护是第一名的，要充实斟酌到掩护的首要性，对倒霉于古镇掩护的名目须要时能够或许或许或许实行一票反对权。在开辟南城古镇游览的历程中，凸起掩护性开辟的计谋，用立异游览理念整合游览资本，晋升游览产物的文明内在，实现奇迹掩护与游览生长的“双赢”之路。能够或许或许或许斟酌分期开辟较有潜力的以休会古城文明和城乡一体休闲为特色的宗教游览、风尚文明游览，以表现农业生态、安康摄生的生态休闲游览、绿色游览、休养游览，以古代绿色商务为主题的商务游览、会展游览等。固然，这类游览产物的开辟必须具备前瞻性，也要充实斟酌到开辟周期和社会、经济效益之间能够或许或许会产生的抵触，以便未雨缱绻，不至功败垂成。
2、定位——都会休闲度假带
贝聿铭师长教员说过：“每一个都会都有本身的汗青与文明，是以也有本身的特色与特色。”南城的定位起首要逢迎连云港市大生长的款式，自动融入连云港市全体计谋打算和新浦区二级郊区打算；其次要从南城镇各身分天禀的实际情况动身，强化本身上风，提出合适南城镇特色的定位。将南城古镇打构成为都会休闲度假带，一条以休闲功效为核心、以休闲办事财产为依托，富有游览休闲景观特色的“都会走廊”，这是一个凸起“古镇”与“新城”相调和的“穿插型情势”的城镇范例定位，也是城镇多元化生长情势的表现。但愿能到达重塑汗青古镇南城抽象、凸起南城文明和精力的方针，为都会佳构化运营摸索一条新的路子。
三、相干倡议和办法
一、弁言
边缘型古镇是指地处强势游览地区(圈层)的沿边地带、游览抽象不凸起、游览经济生长掉队、游览交通前提和底子举措办法差、人文汗青游览资本丰硕但开辟程度不高、游览业生长较着滞后的古村子或传统聚居区。因为其边缘性，大多都被周边明星景区的强势品牌认知度所掩蔽。若是操纵传统的游览营销计谋来拟定响应的计谋，则不会遭到游览者的存眷，固然也就不能产生较好的经济效益。跟着人们糊口程度的进步，花费观点、花费打算、花费体例都在垂垂改变。人们的花费观点、花费步履愈来愈多地受心思身分的安排，如:求新、求名、猎奇、习气、同步、优胜、求美等。这最后一种美学心思表现着人类对美的永久寻求，是花费念头和步履中起决议感化的心思请求。以是，营销起头呼喊美学的到场，寻求意境的回归。比来几年来都会住民敏捷增添，游览者的糊口体例是严峻的、长久的、不时变更的，这些情况也为意境流视角下的营销计谋实行供给了抱负前提。
湘西芙蓉古镇是这一边缘型古镇的代表，芙蓉古镇北有闻名天下的张家界国度丛林公园，南有“中国最斑斓的小城”—凤凰，这两大景区品牌代价高，对游览者有壮大的吸收力。两大明星景区的抽象掩蔽效应，使得芙蓉古镇在一定程度上遭到了影响，古镇的内在代价未获得充实表现，“芙蓉”品牌也未为众人所知，游览资本上风并未转化为经济上风，芙蓉镇在西部游览和“张(家界)一猛(洞河)一凤(凰)”湘西黄金游览线路中的首要位置并不获得应有表现，反倒沦为这片强势游览线路中的一块弱势之地。这一实际，请求咱们重新的视角来审阅边缘型古镇的游览开辟。本文以芙蓉古镇为案例，拟从意境流实际角度构建游览营销计谋。在研讨中，咱们将游览产物设想、传布研讨和空间设想引入中国传统美学中的“意象”观点和人文景观学中的“幻象”观点，以古镇丰硕的人文汗青资本为底子，机关了由山川意象、生态意象、故乡意象、天人合一意象、民族意象、趋吉意象等构成的“意境流”体系，经由历程声、光、色、愿望、豪情、美感、艺术、理念、有魅力的抽象代言人等配合构成感观安慰和心灵安慰的全方位的休会型营销体例，缔造性地提出了意境流实际指点下的营销计谋构建思绪。
二、文献回首及批评
比来几年来，跟着列国对游览存眷的不时升温，出格是一系列人文汗青游览方针地的呈现，国表里不少学者在这方面多有研讨，呈现了一些凸起功效。在国际，这些研讨首要触及古镇游览协作营销、古镇游览营销准绳、古镇的游览抽象定位、村子古聚落游览资本的开辟与营销题目、古镇游览市场特色、美学角度的游览产物设想等方面，但上述功效中鲜有触及边缘型古镇游览营销的研讨，而从意境流角度遏制的近似切磋更是少见。
外洋对古镇游览营销研讨多是从古村子或传统聚落方面动手，研讨内容首要集合在古镇游览营销的社会和文明身分、古镇的营销生长题目、游览者的花费步履、古镇作为文明游览资本在开辟和营销上的出格性，而对意境美学营销的研讨在东方并未几见，较有影响力的也只需贝恩特·施密特和亚历山大西蒙森从产物视觉和花费者感触传染角度遏制的研讨。
但上述研讨中还存在以下一些题目:(1)不以市场视觉情况、花费者视觉心思为基点遏制营销计谋设想，轻忽了感观营销和休会营销在古镇游览产物不同性构成中的首要性; (2)囿于从传统营销角度去拟定营销计谋，“千篇一律”的景象过于严峻，针对性和有用性不强;(3)研讨体例和手腕单一、深度不够。现有功效多逗留在实际描写层面，反复性的低条理研讨较多，而跨学科的、观点性、模子化的研讨贫乏。固然，不能否定的是，上述研讨无疑为古镇游览营销实际和研讨供给了一些可资鉴戒的履历、情势和实际。
本文以意境流实际为指点，冲破了营销办理的传统思惟，将产物设想、辨认和抽象等营销实际无机连系，提出了边缘型古镇走出窘境的营销思绪;并以此思绪指点芙蓉古镇的游览营销计谋的构建，提出行之有用的营销计谋，从而开辟出了弱势游览地走出窘境的新路子，丰硕了游览营销计谋实际体系。
三、芙蓉古镇游览营销近况
(一)贫乏大白的营销计谋理念
今朝，芙蓉镇在耐久游览开辟和全体营销方面，并不构成清晰大白的计谋理念。芙蓉镇在游览开辟中，并不清晰熟悉本身在大湘西游览圈中的上风和上风，对打“资本牌”仍是打“文明牌”，一向是当机不时，是以在肯定指点思惟和计谋理念时，时而鉴戒张家界，时而仿照凤凰古城，进而致使了其本身的游览抽象和游览产物一向表现不出特色，不吸收旅客的魅力。别的，受周边景点的影响，芙蓉镇仅仅从抚玩型游览地的角度遏制开辟和营销，而芙蓉镇本身玲珑新奇，景点麋集程度高，游览花费链条不能扩大，致使游览全体效益没法晋升。
(二)未遏制体系的游览方针地抽象设想、打算和营销
芙蓉古镇对游览抽象这一题目贫乏深切熟悉，未遏制体系的游览方针地抽象设想、打算和营销。因为游览开辟和计谋理念的实际情况，芙蓉古镇向外通报的游览抽象相称恍惚，乃至迄今为止，本地当局和游览企业仍然不安身实际、大白其抽象，只是将张家界和凤凰的折中抽象作为芙蓉古镇的抽象“标识”，而大湘西各地游览资本具备很强的近似性，这类在游览开辟和营销上接纳的跟进和仿照计谋，使得芙蓉古镇的游览吸收物毫无特色，终究致使处于北部张家界和南部凤凰这两个明星景区的强势“抽象掩蔽”效应之下。这类在夹缝中保管的为难地步，将会使其游览资本的上风损失殆尽。
(三)不提炼出表现本地游览产物特色的宣扬标语
游览宣扬标语应按照游览方针地、游览产物的性子特色、主题和方针市场的须要特色、游览理念，针对不同的方针游览者、游览客源地提出和操纵，以期引发潜伏游览者重视、乐趣并进而使其产生游览念头和步履。游览产物、游览方针地的品牌能够或许或许或许经由历程操纵宣扬标语等体例来塑造和晋升。比方，“七彩云南，梦境丽江”—丽江、“来了就不想分开的都会”—成都、“孙权故乡，龙门古镇”—杭州龙门、“糊口着的千年古镇”—浙江西塘，这些宣扬标语间接、简练、了然、清脆，有形中通报了本地的游览抽象。因为汗青、文明等身分的限制，加上贫乏古代的协作和营销熟悉，芙蓉镇并未熟悉到它的首要性，不提出任何本色性的游览宣扬标语。
(四)天然游览资本和人文游览资本不无机整合
芙蓉镇的天然游览资本和人文游览资本并未无机整合，不能构成一个调和的游览资本体系。天然和人文两种范例的游览资本的游览产物各自自力存在，产物间贫乏慎密接洽，难以构成协力。离开芙蓉镇的旅客常常以为，该地山川不迭张家界，民族汗青文明不如凤凰;山川不能传情，风光不能铭志，以是，市场协作力一定会被减弱。须知，芙蓉镇单一地向旅客推出山川某人文游览产物是没法冲破张凤游览掩蔽效应的，必须将芙蓉镇灵气实足的山川资本与现有的民族、汗青等人文游览资本无机连系，山川中融会人文，人文中富有山川，而这恰是张家界和凤凰游览资本所贫乏的。惟有如斯，芙蓉镇才能走出一条行之有用的协作之路。
(五)产物、价钱、分销、促销计谋随便性较强
因为不一个大白的指点思惟和计谋理念，加上游览办理局部和游览企业贫乏迷信的营销思惟的指点，在产物、价钱、分销、促销等方面只是随运营者的设法而定。游览产物单一，多以抚玩型为主，且游览产物的季候依托性很强，多集合在夏秋两季;游览产物的价钱紊乱，景区内存在外部价钱协作，同一景点门票在不同抚玩社和不同代售点其价钱有所不同，价钱协作是一切市场协作的最低级阶段，在短时候内，外表上仿佛给花费者和运营者带来收益，可是若是违反了市场供求纪律，将会带来社会全体福利的降落;价钱贫乏应有的弹性，普通游览方针地都有淡淡季，在不同的季候接纳不同的价钱，而芙蓉镇的景点门票、留宿、交通的价钱并未随淡淡季遏制调剂;在分销渠道扶植方面，芙蓉镇只重视长度而不斟酌到应有的渠道宽度，芙蓉镇游览开辟公司扶植分销渠道的动身点为吸纳尽能够或许或很多的有发卖才能的游览中间商到场，以此构成在长度上占上风辐射和触及点较多的渠道，这类渠道扶植体例在我国游览业生长早期，在各地游览产物同质、游览花费程度和花费熟悉处在较低阶段的情况下是可行的，一旦游览须要生长到高度特色化，延长游览产物出产者与花费者之间的间隔，遏制一定的间接营销是须要的，是以不能只重视长度也要重视宽度。
四、基于意境流视角的芙蓉古镇游览营销计谋挑选及计谋设想
跟着游览业的进一步生长，百般百般的游览资本都充溢着游览市场，花费者求新求异的游览心思，使得每种游览产物都能找到本身的市场;单个游览企业的游览资本也不能够或许或许或许完整知足全数游览市场。是以，游览企业只需找对本身的“坐标”，才能有本身的保管空间。咱们应找到芙蓉古镇游览的方针花费市场，在特定的方针市场上做好定位，有用地整合游览景点各方面的资本，以不同化的营销视角，操纵意境流的实际拟定响应的营销计谋和计谋。
(一)方针地意境流实际内在
意境是我国古代审美观点的一种表述，是指外部物资空间在人类大脑中的精力反应，对游览方针地而言，意境便是一种场合空气，它经由历程恰当的景观空间机关和多种游览产物的发掘、组合、叠加，为游览者供给一种精力休会，令人与游览方针地产生一种内在的精力融会，从而加深旅客对方针地的认同感。景观是物资的，意境则是精力的，精力的意境源于物资的景观。它的构成情势包罗客观的景观和客观的豪情两个方面。景观意境是指游览者的豪情在景观魅力的传染下，与景观相融会，到达情形融会而获得的美感休会。方针地意境流实际本是人文地舆学中一个较新的观点，它是意境观点的详细操纵，是对意境观点的进一步深切，它的核心思惟便是夸大营建一系列具备一定主题的意境单元，并使其与游览者彼此组分解无机的全体，构成具备内在接洽的景观意境流。
杰出的游览方针地意境营建对游览景点的抽象塑造相当首要，在一定程度上决议着游览方针地营销的功效，是以，将意境流实际引入到游览市场营销中来，是很是须要的。在游览市场营销中操纵意境流实际应重视对方针地游览营销抽象的全体把握，经由历程对本地游览资本的梳理和研讨，将相干游览产物遏制整合，充实阐扬其资本上风，避开资本上风，斟酌其所处的市场位置，针对客源市场的游览花费心思和步履特色，营建一种能使游览者与游览方针地遏制精力交换的空气和抽象，以期获得游览者认同，终究到达杰出的营销功效。
(二)芙蓉古镇游览市场营销计谋挑选
经由历程对芙蓉古镇营销近况的阐发研讨，连系意境流实际塑造游览方针地的精华，芙蓉古镇的游览开辟，可接纳以下营销计谋:
近期和中期做市场补缺者，成为张凤线路上的“憩息岛”和一个首要节点，而非无关紧要的过境点。
1.芙蓉镇游览开辟固然较早，但尚处于游览开辟的低级阶段，气力较为软弱，尚不能与张家界、凤凰等强势景区绝对抗，不具备带领者和挑衅者的前提。按照芙蓉镇本身资本的实际情况，挑选市场补缺者的计谋，有助于近期避开与强人的正面比武。
2.芙蓉镇天然资本与人文资本具备杰出的后天融会性，从游览资本的专属性角度来讲，处于绝对把持位置，在这方面，芙蓉镇是张家界和凤凰所不能替换的。凤凰凭仗的是沈从文笔下的幽幽“边城”，张家界以巧夺天工的天公之手的旖丽山川风光奠基了它在人们心目中的游览霸主位置，而芙蓉镇那天人合一的原生态糊口体例、奥秘的土家风情、艰深的土司文明和玲珑精彩的天然山川是湘西其他浩繁景点所不能仿照的。若是经由历程一段时辰的专心生长，芙蓉镇是完整有能够或许或许融进大湘西游览黄金线路中去的。
斟酌以上身分，尚处于成耐久的芙蓉镇游览应连系本身前提与外部协作情况，无机连系天然资本和人文资本，环绕游览者舒缓压力、寻觅心灵回归和对文明汗青追溯的心思诉求，接纳市场补缺计谋，以“边城憩息释”为市场定位，出力打造人文休会和生态休闲游览。
(三)芙蓉镇游览市场营销计谋设想
为了极大地阐扬芙蓉古镇游览资本的内在潜力，知足游览者的须要，该镇游览资本的营销计谋的设想应遵守以下几点准绳:第一，肯定其市场补缺者位置，为芙蓉镇将来的生长供给坚固的底子。第二，描画“边城憩息骚”的游览意境。第三，经由历程半途“边城憩息骤”的理念，吸收更多在张凤游览佳构线上的旅客，由此来晋升芙蓉古镇的着名度、佳誉度，从而获得更多的人文休会和生态休闲游览的市场份额;成立芙蓉镇天人合一的原生态糊口体例、奥秘的土家风情、艰深的土司文明和玲珑精彩的天然山川在大湘西游览黄金线路上的怪异上风和把持位置。第四，在保障游览延续生长的前提下，当局寻求社会调和化，企业寻求利润最大化，芙蓉镇寻求实现经济打算的进一步优化。
1.产物计谋
意境的空间机关常常是经由历程对空间中的人文和天然景观的安排来实现的。按照谢凝高传授的观点，风光区的人文景观首要分3个方面，一是缔造与天然山川相调和的建筑、路子、摩崖石刻等具象风光;二是衬着天然景观的诗词、神话、传说等有形意象的山川文学作品;三是本地的风气风俗。据此，连系芙蓉镇市场细分、“边城憩息骤”的市场定位和该镇游览资本的性子和特色和对旅客游览勾当的空间机关准绳，芙蓉镇游览开辟公司应极力打造山川天然风光游览、土家属文明系列、土司文明系列、生态休闲、影视文明等游览产物系列。
2.价钱计谋
对峙以游览者须要为导向、以品德为底子、以本钱为按照、以协作双赢为手腕和对峙联贯、倡导不变、过分矫捷的准绳，对芙蓉镇游览产物遏制订价。因为芙蓉镇游览品牌的着名度不是很高，接纳兜揽订价计谋和不同订价计谋，在这个阶段以中廉价为主，对大都旅客休会式的名目接纳较高价钱。按照芙蓉古镇游览产物本身的特色，晋升芙蓉镇游览品牌的着名度。
3.促销计谋
巴渝民居吊脚楼是重庆先民巴人的巨大缔造，是川东民居的代表。它凡是建在较陡的坡地或临水、临沟处，房舍的一局部悬空扩大，上面随阵势安顿凹凸不一的支柱，形似悬吊的木制腿脚，又称“吊楼”“吊楼子”或“半边楼”“半危楼”，也散布于黔东、鄂西、湘西及桂北等省区的大都民族聚居区。巴渝民居吊脚楼既是一种极具处所特色的乡土建筑，也是巴渝文明的“活化石”。
在迷信手艺飞速生长的明天，人们削高填低、平坦地盘，用钢筋混凝土培育了千楼一面的景象，巴渝民居正在环球化、都会化的海潮中日渐削减。CNKI中国知网的检索功效标明，1983-2015年以“吊脚楼”为主题的研会商文总计358篇。此中，只需32篇论文（含10篇硕士学位论文）触及到“重庆吊脚楼”的研讨，且绝大大都是针对渝西北土家属、苗族地区。不论是从掩护操纵仍是学术研讨的角度，咱们都有须要对将要消逝的巴渝传统民居吊脚楼遏制进一步的领会，并提出急救性的掩护与开辟操纵对策。
二、研讨区概略
重庆市北碚区（106°18′14″E-106°56′33″E，29°39′10″N-30°03′53″N）地处三峡库区库尾，嘉陵江下流，是重庆主城九区之一。全区面积755km?，辖生成街道、向阳街道、龙凤桥街道、北温泉街道、东阳街道、歇马镇、金刀峡镇、三圣镇、施家梁镇、童家溪镇、蔡家岗镇、柳荫镇、澄江镇、静观镇、回复镇、水土镇、天府镇等5街12镇。常住生齿73万人，以汉族为主，还有土家属、苗族等大都民族。
北碚属亚寒带季风性潮湿天气，年均匀气温18.4°C，年均降水量1 078.65mm，降雨集合在5-9月份，具备四时清晰、风力小、湿度大、云雾多、日照少等特色。
地质机关上属华蓥山隔挡式复背斜帚状弧形机关区重庆弧的一局部，多褶皱和断裂，地壳岩性以灰岩、页岩、砂岩、泥岩为主；地表升沉较大，最高点为缙云山甘家山（海拔952.2m），最低点在童家溪镇童家溪口的嘉陵江边（海拔约175m），有多重地貌范例。
河道浩繁。嘉陵江自西北向西北穿境而过，右岸长45.181km，左岸长21.110km，区内还有璧北河、黑水滩河、龙凤溪、马鞍溪、明嘉溪等嘉陵江主流。
区内缙云山素有“川东小峨眉”之称，散布着典范的亚寒带常绿阔叶林，是天下独一处于主城区的国度级天然掩护区。
三、嘉陵江北碚段吊脚楼散布近况
在文献检索和专家访谈等底子上，对研讨区内5街12镇遏制了周全的田野实地调研。查询访问功效显现，研讨区内现仅存6处具备代表性的吊脚楼群，别离是位于向阳街道文星湾社区的卢作孚记念馆、北温泉街道金刚村金刚碑老街、金刀峡镇永安村偏岩古镇、童家溪镇同兴村的李氏民居和半边楼，和水土镇中间卫生院原址（见表1）。
从表1中可知，研讨区遗存的吊脚楼现存数目较少，全数位于嘉陵江或其主流的河谷地带。除卢作孚记念馆获得了较好的掩护外，其他吊脚楼状态均不容悲观。
四、现存吊脚楼的掩护代价
（一）汗青代价
研讨区内吊脚楼，存在时辰短则近100年，长则400余年（见表2）。6座吊脚楼虽历经战乱、地动等沧桑剧变仍然保管至今，诉说着巴渝人家的辉煌光阴，承载着或国或家的血脉传承，具备一定的汗青代价。
卢作孚记念馆，始建于明末清初，距今400余年的汗青，最后称号是文昌宫，用作文人学士参拜文昌帝君；后于1923年在文昌宫内设立江巴璧合特组峡防团务局，剿匪的同时遏制村子扶植测验考试，成绩斐然；开国后，作为民居，为良多公众供给了掩护之所；明天这里已成为北碚抗战文明遗迹――卢作孚记念馆，以此记念峡防局和嘉陵江三峡村子扶植。这座吊脚楼历经光阴的浸礼，见证了北碚国民的辉煌汗青。
同兴村李氏民居，据房主李师长教员先容，约建于1860年，祖祖辈辈都糊口在这座两层土石墙搁檩式吊脚楼中，虽世道几变历经战乱年月，仍然耸峙至今。
（二）文明代价
吊脚楼是巴渝传统民居文明的代表，是建筑情势的一朵奇葩。东北地区植被丰硕，地表高卑不平，巴人操纵天然的赏赐，当场取材，依山就势，构筑了矫捷多变、气势悬殊、功效壮大的吊脚楼。吊脚楼多为两层，基层多用于养畜生、堆放杂物，下层为起居之所，表现了巴人顺应天可是产生的文明须要，更表现了巴人按照天可是改变，建筑与天然情况调和融会、相映成趣，“天人合一”的理念。
（三）艺术代价
吊脚楼外型矫捷多变，条理丰硕。小体量、白墙灰瓦、穿斗打算梁柱、坡屋顶、悬空支柱是其外型上的典范特色，具备传统神韵，不论远观仍是近察，都给人以美的享用。偏岩古镇河滨吊脚楼、金刚碑等地现已成为写生、拍照者的常选之地。
（四）游览代价
都会快节拍的糊口很轻易让人身心俱疲，村子游览渐成热门，处所性特色、原汁原味恰是浩繁名城古镇吸收游人的卖点。如位于重庆渝中区嘉陵江干的洪崖洞，将传统木打算吊脚楼与古代建筑相连系，打构成大型吊脚楼风情街，成为重庆的特色游览景点之一。
北碚背靠缙云山，丛林笼盖率高，是重庆市闻名风光游览区，素有“嘉陵江干明珠”“重庆都会花圃”的佳誉，情况幽静，是抱负的人居情况，也是都会人群休闲游览的好处所。课题组针对吊脚楼所做的问卷查询访问发明，53%的人甘愿答应在游览时入住吊脚楼气势的衡宇。吊脚楼作为北碚的游览资本开辟，是可行且有市场的，既能够或许或许或许到达对吊脚楼的掩护和宣扬的方针，也有益于游览财产和处所经济的生长，经济与文明彼此影响，彼此融会，相形见绌。
五、研讨区内吊脚楼掩护近况评估
巴渝传统吊脚楼多用为木材，本身防火机能弱，火警隐患大；重庆降水量多，木遭水浸易腐；若无漆掩护，木质易被虫蛀；加上近百年重财产生长，重庆酸雨和灰霾严峻，减轻了吊脚楼的破坏。
在我国现行文明遗产掩护体系下，吊脚楼属于中国传统建筑的规模，当局对口对其遏制掩护的办理机构首要有文物局部和扶植想划局部。北碚区现存的6处吊脚楼中，具备深挚汗青文明代价的吊脚楼作为文物获得了较好的掩护和补葺，如卢作孚记念馆在2010年起头由当局投资遏制了大规模的修复。不到达文物规范的汗青文明代价、但到达一定的汗青建筑代价的吊脚楼作为传统风采建筑也获得了一定掩护，如偏岩古镇河滨吊脚楼，获得了文物局或打算局展开的“优异汗青建筑”和“乡土建筑”掩护打算的掩护，拟被打构成特色文明游览财产。但从全体上看，研讨区内吊脚楼掩护状态并不抱负，首要启事有：
（一）公众掩护熟悉软弱
课题组所做的校园摸底查询访问功效显现，80.65%的中师长教员不晓得北碚有吊脚楼，81.27%的师长教员不晓得北碚闻名的卢作孚记念馆是吊脚楼气势建筑。考查中打仗到的良多住民及镇街村社的使命职员对吊脚楼也贫乏领会和热忱。人们掩护吊脚楼的熟悉软弱，内心对巴渝传统吊脚楼不很深的认同感和掩护的义务感，过分依托当局，未熟悉到其代价及掩护传统文明的首要性。
（二）本底材料缺失
课题组在用时一年多的查询访问历程中，经由历程各方面尽力才找到了6处现存吊脚楼。经由历程对当局相干局部的寻访，北碚区当局还不对统领规模内的巴渝传统吊脚楼资本遏制详实的摸底查询访问，这给吊脚楼的掩护和开辟操纵带来很大坚苦，良多官方机关能够或许或许成心向掩护吊脚楼倒是因坚苦重重而见效甚微。
（三）掩护资金贫乏
因为资金贫乏，研讨区内现存吊脚楼大多处于天然生死状态，出格是不具备出格文物代价的吊脚楼破坏严峻、宁静隐患多，不相干局部对其遏制和掩护。水土镇中间卫生院原址吊脚楼因年久失修，已被抛弃；同兴村2座吊脚楼及偏岩古镇河滨吊脚楼均属于D级危房，不获得有用补葺和掩护。偏岩古镇现操纵河岸边的吊脚楼群生长特色餐饮，吸收了大批旅客前去抚玩休闲和游览，但因为年久失修和周边配套办法缺少，较着影响了其开辟操纵。
六、研讨区内吊脚楼掩护倡议
（一）宣扬倡议
①乡土教导。文明传布，教导先行，教导是传承文明的最好路子之一。倡议在乡地盘理等教导中，插手吊脚楼与地舆情况的干系内容，机关中小师长教员抚玩巴渝传统吊脚楼，指点学保管眷身旁物、身旁事、身旁情，体味先民的聪明，传承吊脚楼文明。卢作孚记念馆此刻已是重庆同一阵线传统教导基地，并且招收中小师长教员作为讲授员到场欢迎抚玩者，这些都是杰出的测验考试。②情况宣扬。情况能够或许或许或许养人，亦能够或许或许或许育人。今朝重庆为外人所熟知的手刺首要包罗美景、美食、美男等，倡议将吊脚楼这一巴渝文明的“活化石”回升到重庆手刺的高度，对外宣扬。如在人流量多的车站（公交车、远程车、火车）、轨道交通、机场、口岸（船埠）等地，设想建造壁画、雕塑等吊脚楼实体，和在都会各类井盖上凸显吊脚楼标记，让本地人和外来人在耳闻目睹中获得文明认同、陶冶，在耳濡目染中去成心识的发明、掩护吊脚楼。③影视宣扬。北碚作为抗战时的小陪都，有浩繁名流在此栖身，也降生了浩繁文明珍宝。北碚能够或许或许或许借助拍摄北碚汗青名流或抗战题材的片子、电视剧时，复原在吊脚楼里产生的或悲壮或温情的汗青故事，向天下揭示巴渝传统民居文明。如2015年上映的芳华恋情笑剧片子《最少还有你》，就在金刚碑老街等地取景。④出书物宣扬。查询访问中发明吊脚楼相干出书物完善。相干局部及专家学者有来由当真研讨，梳理吊脚楼的汗青头绪、实际情况，撰写巴渝传统吊脚楼的册本，更好地宣扬、传承、庇护吊脚楼这一巴渝珍宝。
（二）开辟倡议
①机关各界气力，摸底查询访问吊脚楼。周全详尽的查询访问是开辟的前提和底子。倡议由当局机关相干局部和策动官方机关配合对辖区境内吊脚楼遏制资本摸底查询访问，把握吊脚楼的详细数目、散布、近况、代价，列出北碚巴渝传统吊脚楼的资本掩护清单。②拟定掩护规范，分层掩护吊脚楼。吊脚楼作为出格山区河谷民居，品德有好有差，代价有高有低，应答其遏制迷信的代价评定，拟定具备可操纵性的掩护规范，而后分层遏制开辟掩护。有较高综合代价吊脚楼，可作为重点文物遏制掩护；较大规模的吊脚楼群如偏岩古镇及金刚碑吊脚楼，可按照修旧如旧的准绳对其遏制全体打算开辟；零散散布的吊脚楼，需对衡宇宁静性遏制按期判定和不按期检测，A、B级略加处置便可一般栖身，C级需加固前方可操纵，D级则须遏制操纵或全体撤除。③传统村子报告。偏岩镇和金刚碑老街早在2002年4月就别离被列为首批重庆汗青文明名镇和亟待急救的传统风采街区，金刀峡镇（偏岩古镇）2007年5月被扶植部和国度文物局列为第三批中国汗青文明名镇。是以，倡议偏岩古镇和金刚碑老街应放松报告中国传统村子，并从人类学、汗青学、风尚学、遗产学等方面立档查询访问，以图文连系的体例，盘清和急救传统村子家底，周全清晰地记实各类原生态信息。④鉴戒传统气势，建筑旧式吊脚楼。将巴渝传统吊脚楼气势融入新乡村扶植和都会建筑中，鉴戒吊脚楼的形制和迷信设想，打造具备巴渝传统气势的乡土特色村子和古代都会风采，如可在北碚下半城建筑近似洪崖洞的滨江古代吊脚楼风尚风采区，将有益于北碚区游览业的生长。
从中国的边关文明到英国的约克古镇，从东风不度玉门关到英国春季的广漠牧场，从国人对东方化、汉化的立场，到对英式牧场围栏的观点，咱们接纳更多的是代价判定仍是品德判定呢？此次咱们的英国之行，但愿能给你一些新的感触传染和的谜底。
短短几天的英国之旅已竣事了，留上去的是除一些难忘的精彩照片，还有我对中国人类学和对经济社会生长的一些思虑。
看护曩昔仍是此刻
——英国与中国的人类学存在多大不同
中国的人类学同业一向都想晓得：咱们与东方人类学有甚么不同？此次英国之行给了我局部的谜底。
比来，我在清算2009年在中国昆明召开的国际人类学与民族学连系会第16届天下大会的有关论文时发明，良多中国人类学和民族学研讨者所查询访问和研讨的仍然是东方古典人类学和民族学的内容，他们更多地存眷的是乡土的村子社会、传统的风尚文明和礼节等，对中国经济社会中的新题目和新景象：如食物宁静、经济社会转型、财产转移、都会化历程、市场化程度、产权了了题目等浩繁方面都存眷较少。
国际人类学与民族学连系会第17届天下大会将于2013年在英国曼彻斯特停止。大会筹委会主席曼彻斯特大学人类学传授约翰·格勒希尔（John Gledhill）在向全天下人类学者发出约请时讲到：“固然曼彻斯特是与财产反动慎密相连的都会，可是，现在曼彻斯特已起头再次思虑本身作为后财产化的都会。今众人类学须要再次定位本身的学科内容，以顺应疾速变更的天下，咱们的集会主题为：‘培育人文精力，面临实际天下（Evolving Humanity, Emerging Worlds）’”。
在拜候英伦时代，咱们感遭到了英国人类学家对今世经济社会生长的存眷。2011年4月5日，咱们到萨塞克斯大学环球化研讨学院，访问了英国及英联邦社会人类学家连系会主席James Fairhead传授。James Fairhead主席谈到，今朝，英国社会人类学的研讨两个首要特色是：对古代科技鼎新的研讨较多、对古代市场经济的变更存眷较多。2011年4月6日，伦敦经济学院人类学博士Daniel Reborts对咱们谈到：一些人类学家不情愿跟当局协作研讨实际社会经济题目，力求对峙学术的自力性。实在，这类做法不可取，人类学家应当重视和研讨实际社会经济题目。
在财产化时代，典范的人类学民族学以切磋和复原曩昔的传统经济社会为首要使命，可是，在环球化和信息化时代，人类学民族学应当若何寻求保管和生长之道呢？从英国人类学同业身上，咱们感遭到，他们与时俱进的步调仿佛比咱们快一些和大一些。
约克古镇
——对东方化、汉化的感触
良多中国人在抚玩了浙江、江苏和安徽等一些处所的古镇以后，都爱放言高论，或说古镇风采保留不好，或说古镇贫乏传统文明内在。这是一种代价判定仍是品德判定呢？
2011年4月6日，咱们到英国闻名的古镇——约克遏制了考查。在约克古城区，仍然保留有相比完整的古城墙、古桥、古教堂、古街道、老民居、老集贸市场等。与此同时，咱们在约克古镇也看到了大批外来的美式快餐店——麦当劳、肯德基、赛百味，和意大利饭店等，还有不少旧式商铺——婚纱拍照店、古代古装店、衡宇中介门脸，并且有不少记念品店发卖的不是具备本地特色的商品。在约克镇外表的陈旧下，咱们也感应了其蒙受不少的外来文明打击。
由此，咱们熟悉到：第一，对峙一个古镇不受外界身分的入侵，是不能够或许或许的。在中国，做不到；在英国，也做不到。第二，英国固然是东方国度，也会蒙受其他东方文明的打击。东方文明并非铁板一块，其外部列国之间存在着一些不同，也会彼此影响。
在中国，咱们常常担忧：中国文明会遭到东方文明的打击；在做大都民族研讨时，咱们感遭到，良多学者担忧大都民族文明将遭到汉族文明的影响乃至打击。约克古镇告知咱们：这类担忧是不须要的。在经济社会生长历程中，中国文明会遭到东方文明的影响，东方文明也会遭到中国文明的影响；大都民族文明岂但会遭到汉族文明的影响，也会遭到东方文明的影响；而汉族文明也一样岂但会遭到大都民族文明的影响，也会遭到东方文明的影响，还会遭到天下其他民族文明的影响。
不同民族文明是彼此影响的。一种不吸纳其他文明才能的民族文明应当是不生长前程的。
英国牧场的围栏
——拆掉仍是保留
比来一些年，我曾在内蒙古、青海和甘肃的一些牧区做过调研。本地干部和牧民遍及反应：仍是之前的游牧好。他们阐发道：1980年月以后，本地当局参考汉族农辨别田到户的做法，在牧区也接纳分牧场到各家各户的政策，是以，呈现了一片一片带着围栏的牧场，岂但倒霉于游牧，并且构成了草场生态情况好转的效果。他们的论断是：应当把牧场的围栏十足拆掉，规回复回复来的游牧体例。国际绝大大都研讨草场和牧区的学者都附和本地干部和牧民这类观点。这是一种客观阐发仍是客观臆断呢？
2011年4月，咱们在英国从伦敦坐东线火车到爱丁堡，又从爱丁堡乘西线火车经曼彻斯特、伯明翰回到伦敦。往返的一起上，咱们看到在铁路的两边满山遍野都是葱茏的牧场。英国底子不像一个履历了财产化的国度，仿佛还处于畜牧经济阶段。咱们所见的每片绿草肥沃的牧场都带有（木制的、铁制的、土垒的）百般围栏。
若是把英国牧场的围栏都拆掉，会是一种甚么样的场景呢？科斯因1937年颁发《厂商的性子》一文和1960年颁发《社会本钱》一文，创建了产权实际（或称“科斯定理”），指出了生态情况好转的本源不是因为市场缺点而是因为情况资本产权的不大白而至。哈丁1968年对“公地笑剧”的研讨最能申明这一点。浅显来讲，在英国，有了围栏，才能让每家牧民更清晰本身的草场规模，更有益于牧民掩护本身牧场的生态情况。同理可推，在中国，草场生态情况好转的启事不是因牧场围栏构成的，而是别的启事（比方，牧民还不顺应从游牧向牢固牧场的改变、草场操纵和办理不妥、自家畜生数目太多等）。
思虑
一、开辟让幼儿走进古镇文明园本课程的意思
1.从开辟园本课程资本的实际和须要动身。《底子教导鼎新和生长纲领》中指出：自动开辟并公道操纵校表里课程资本是课改的一项首要使命。课程资本是底子教导鼎新的一个首要观点，是课改的基石，不课程资本的撑持，课程鼎新就无从谈起。《纲领》只是对幼儿教导做了准绳性的划定，今朝并无天下同一的讲授用书，是以幼儿园具备广漠的课程开辟空间，不只能够或许或许或许自动公道地操纵校表里的各类课程资本，也能够或许或许或许从办园理念动身鉴戒各类课程资本成立合适本园实际的园本课程体系。是以，充实操纵资本，自动开辟资本，让幼儿具备更广漠的生长空间是幼儿教导的局势所趋。
2.从“以幼儿为本”的理念动身。起首古镇文明资本除具备其他课程资本的特色外，又有本身怪异的特色。1.浸润性。幼儿天天糊口在古镇中，面临古镇独有的风采，他们看得见，摸得着，在设身处地中，这些文明已走入他们年幼的内心，一提起来，就能够够或许说得出，画的出，就能够够或许大白事物的特色和彼此之间的接洽。2.糊口性。对所糊口的古镇，幼儿可去触摸、赏识、抚玩、摹仿、描画、感触传染，它本便是幼儿糊口的一个构成局部，让幼儿沉醉其间，遭到美的陶冶，操纵易行且简洁。其次，古镇文明是一个处所的文明根底，是中华文明的精华，只需让幼儿领会故乡的资本和文明，才能在心中埋下爱故乡的种子。鉴于此，古镇文明资本的开辟和操纵合适幼儿的认知特色，有益于进步幼儿的实际操纵才能，有益于培育幼儿酷爱故乡、酷爱故国的豪情。
3.增进幼儿多元生长和园本特色构成。“古镇文明”扩大幼儿的社会勾当规模，坦荡他们的眼界，增进了幼儿对故乡的领会，增进幼儿的豪情、认知、才能与社会等多元生长。
经由历程“走进古镇”的园本研讨与实际，构成幼儿园怪异的人文气味，加倍深了我园“蹲上去，用孩子的眼睛看天下”的教导理念。构成我园光鲜的办园特色。
二、让幼儿走进古镇文明的课程架构
（一）课程理念来自于
1.陈鹤琴的学前教导课程思惟：儿童的进修离不开情况，大天然、大社会是最丰硕的勾当讲堂，幼儿园的课程应以大天然和社会为中间。为我园古镇文明的展开供给了实际撑持。咱们的古镇资本恰是以幼儿园所处的社会情况为中间展开勾当。
2.陶行知糊口教导实际：陶行知提出：“糊口即教导，社会即黉舍。”提出要培育孩子具备“安康的体格，农人的技艺，迷信的脑筋，艺术的乐趣，鼎新社会的精力”按照陶行知的糊口教导实际咱们把教导与幼儿糊口休会连系起来，按照陶行知的“教、学、做合一”的教导体例，咱们成立能增进幼儿豪情、立场、才能、常识和手艺周全生长的园本课程。
（二）课程方针
1.以“走进古镇”静态讲授的情势，增进幼儿社会、豪情、认知等多元生长，健全幼儿品德。2.以“走进古镇”静态讲授的情势，填补幼儿教导中单一、静态的传统讲授缺点，实现幼儿园讲授机关情势的立异与冲破。3.构成以“走进古镇”静态讲授的情势为依托的园内特色讲授勾当，成立迷信有用的园本课程。
（三）课程内容（表略）
“走进古镇”课程包罗主题勾当、范畴勾当和糊口、游戏勾当。
（四）课程的实行路子
“走进古镇”课程经由历程体系勾当、深切勾当、亲子勾当这几个路子，为幼儿的进修供给了多样化的渠道。
1.体系勾当。便是以教员为主导，指点幼儿自动摸索的个人讲授勾当。在“走进古镇”课程中首要表现为休会式的体系勾当及情情势的体系勾当：
（1）休会式体系勾当。在丰硕多彩的社会糊口中休会：如咱们的十月十庙会很是热烈，庙会上能够或许或许或许看到良多日常平凡看不到的泥雕、山君鞋、糖葫芦等等，还有各类小吃，都很是吸收幼儿，让幼儿在逛一逛、看一看、玩一玩中感触传染古镇的美与文明，使幼儿的察看力、说话抒发才能获得充实操纵，从而增进幼儿的生长。
（2）情情势的体系勾当。“走进古镇”讲授中表现为应讲授须要为幼儿播放古镇的记载片、有关的视频或成立各类场景等激起幼儿深切思虑、会商，让幼儿爱学、乐学。如上《它山堰主题公园》时，课前请家长带幼儿在双休日逛逛玩玩，拍些照片，在讲授勾那时，遏制播放，幼儿看到本身或笑或怒的抽象呈此刻屏幕中，乐趣顿时就来了……
2.深切勾当。是以小组勾当的情势，环绕某一主题或范畴在教员指点、撑持下的深切、延续地一系列勾当。在“走进古镇”系列勾当中，表现为一组幼儿在教员引领下的自动探讨勾当。
3.亲子勾当：亲子勾当是幼儿园与家庭配合构建的一种出格形状的教导勾当，具备静态、不时生长的特色。它是幼儿园、家庭、社会“三位一体”教导的首要情势，是幼儿园课程实行的一种首要路子，能够或许或许或许增进家长与孩子的豪情交换、增进两边配分解长。
（五）课程的评估
课程评估对课程本身的代价和课程的实行起着首要的导向感化。
1.对幼儿的评估
（1）勾当档案。勾当档案首要经由历程对比片、幼儿作品、主题勾当记实等反应出勾当实行头绪、实行历程、幼儿在勾当中的状态等，有益于教员领会幼儿的生长情况。
（2）幼儿生长档案。幼儿生长档案包罗幼儿在园的糊口、认知方面的记实等，有幼儿作品、照片、笔墨等情势，有幼儿的自我评估（教员和家长记实），也有教员和家长的评估，是由家长、幼儿和教员配合搜集清算实现的，有益于反应幼儿的周全生长状态。
（3）家长到场的评估。首要表此刻家长开放日、勾当抚玩、亲子勾当及学期生长档案中。
2.对教员的评估
（1）讲授勾当评估表。在“走进古镇”课程中，更多地是存眷教员教导的实行历程，存眷幼儿在勾当中是不是自动自动地到场勾当、是不是对勾当有乐趣。从讲授方针、勾当设想、讲授计谋的操纵及讲授功效几方面临教员的讲授遏制评估。
（2）教员使命总结。教员使命总结是教员在一个阶段的使命实现后，对本身在这段时辰的讲授及实行情况的总结，是教员的一种自我评估。经由历程总结能够或许或许或许领会教员在实行历程中碰到的坚苦和题目，和本身此后的打算等。
[中图分类号]F59
[文献标识码]A
[文章编号]1002－5006(2011)09－0053－07
1、弁言
传统古村镇是一定汗青时代，处于特定天然情况前提和文明背景下，经由历程紧密亲密的人类勾当所构成的人类聚居地。比来几年来，伴跟着游览热的鼓起，传统古村镇游览财产获得了疾速的生长。可是，中国大大都传统古村镇游览财产是伴跟着汗青生长天然构成的，以是具备以抚玩特色为主的特色。抚玩文明游览源于对文明资本的表层开辟，属于一种抚玩型的低级游览产物。跟着人们物资糊口前提的改良，人们对游览有了更高条理的心思须要，纯真以抚玩为主的游览难以知足人们日益休闲化和特色化的新须要，是以，游览景区须要塑造品牌特色。别的，从游览协作的角度看，传统古村镇游览财产在疾速生长和规模不时扩大中构成的过分协作题目已凸显出来。能够或许或许或许断言，“转头客”是游览企业将来获得可延续生长的保障。这方面，外洋的研讨较为成熟，比方：早在1993年里德(Reid)就在研讨中指出，重游旅客岂但为游览运营商供给了不变的支出来历，便利游览运营商供给有针对性的营销办法，并且还能够或许或许或许经由历程他们的口碑进步景点的着名度，扩大潜伏市场。奥普曼(Oppermann)以为，重游旅客占总旅客的比例能够或许或许或许作为评估游览地生长潜力和判定性命周期阶段的目标。重游志愿的凹凸，间接反应了一个游览地的协作气力。国际对游览行业重游志愿的研讨才方才起步，代表作有2010年白凯、郭生伟的《游览景区共生抽象对旅客重游志愿及口碑效应影响的实证研讨》，和2010年陈钢华、黄远水的《都会游览地旅客重游念头实证研讨――以厦门市为例》两篇论文。进而，笔者对外文贸易资本文库(ASP，BSP)和中国知网(CNKI)近10年内的数据遏制检索，触及“传统古村镇再游志愿”和“传统古村镇品牌特色”为题的学术论文为零。是以，研讨影响中国传统古村镇品牌特色对游览者再游志愿的影响具备很是首要的实际意思。
在市场协作中，品牌特色被以为是产物耐久不同化和企业核心协作力的源泉，是企业的首要计谋资产。塑造品牌特色，已成为企业获得花费者虔诚、对峙计谋上风的关头。鉴于此，本文以束河古镇、周庄古镇、阆中古镇、平遥古镇为背景，从“仁和”、“时新”、“文雅”、“诚信”和“聪明”5个品牌特色维度动身，相比传统古村镇品牌特色对再游志愿的影响，并对此中的关头身分遏制辨别。
2、四大传统古村镇的根底概略
任何传统古村镇游览地都有其构成生长历程，都有其怪异的文明秘闻。本文之以是拔取束河古镇、周庄古镇、阆中古镇、平遥古镇为研讨东西，一是这4个景区均属于传统古村镇；二是这4个古镇在国际有较高的着名度；三是他们的旅客辐射规模是天下(见表1)。可是，一样以古镇为主题的束河古镇、周庄古镇、阆中古镇战争遥古镇在旅客欢迎率和重游率方面却存在较着不同。茶马旧道上保管无缺的首要集镇――束河，它以怪异的纳西文明吸收着各方旅客，2010年上半年欢迎旅客人数约为394.85万人次。素有“中国第一水乡”之称的周庄是江南典范的“小桥、流水、人家”，适逢上海世博会，使得周庄2010年上半年欢迎旅客人数约为220.68万人次。四川阆中、山西平遥与云南丽江、安徽歙县并称为“保管最为无缺的四大古城”，2010年上半年阆中古镇共欢迎国表里旅客158.5万人次，山西平遥古镇欢迎旅客147.63万人次。2010年对以上各景区旅客重游率的随机抽样统计功效显现，束河古镇、周庄古镇、阆中古镇战争遥古镇的重游率别离为59.3％、30.7％、21.5％和23.9％。
3、传统古村镇品牌特色维度的构成
告白界和营销界最早提出了品牌特色的观点，但学术界最后对品牌特色的懂得有较大不合，直到1999年林恩・阿普绍(Upushaw L)在《塑造品牌特色》一书中才给品牌特色付与了较为完整、同一的界说。他以为，品牌特色是指每一个品牌向外揭示的品德或魅力，它能与花费者或潜伏花费者遏制豪情方面的交换，是品牌与实际和潜伏的花费者相接洽的纽带。良多研讨标明，品牌特色会增添花费者对一个品牌的认同感，从而较着加强花费者的采办志愿。同时，因为品牌特色具备怪异的、难以被协作者所仿照的特色，是以，品牌特色为企业供给了绝对协作上风。不过，我国对品牌特色的研讨才方才起步。
3.1 艾克(Aaker)的美国品牌特色模子
美国学者艾克操纵归结法研讨了品牌特色及其维度构成，以为品牌特色是品德特色投射到品牌上的功效，并夸大了豪情在品牌中的首要性。他按照心思学中品德实际的“大五”模子，提出了美国品牌特色模子，并以特质实际和辞汇法作为体例论底子，从特色心思学维度动身，以东方闻名品牌为研讨东西，依托古代统计手艺，生长了一个体系的品牌特色维度量表(brand dimensions scales.BDS)。在该量表中，品牌特色被分为竭诚(sincerity)、安慰(excitement)、胜任(competence)、教化(sophistication)和强健(ruggedness)5个维度。这5个维度共有15个层面，包罗42个品牌品德特色。以后，艾克又把描写品牌特色的特质辞汇进一步扩大到64个。艾克对品牌特色的界说和由此生长起来的研讨模子是今朝东方学术界在该范畴最具备代表性的研讨功效。国际学者曹灵芝和孙国翠也以为，艾克提出的品牌特色“大五”模子中的竭诚、安慰和胜任3个维度加倍首要，与特帕斯和克里斯托(Tepus＆Christal)提出的品德“大五”模子中的平和性、内向性和谨严性3个维度具备逐一对应的干系，这就为研讨品牌特色与花费者特色之间的干系供给了有代价的参考。艾克的品牌特色模子被操纵在游览行业始于2006年，埃金吉和尤克塞尔(Ekinci&Yuksel)以艾克的模子为底子，领先在国际上提出了游览地品牌特色的维度。研讨指出，游览地品牌特色首要包罗3个纬度：朴拙、安慰、欢愉。这对游览者对方针地抽象和保举动向有自动 影响。固然，也有学者以为，艾克的品牌特色模子仍存在诸多范围，并从社会学和特色心思学、人际干系学等角度动身，提出了一个环状模子，来赞助学术界和实际者更好地懂得品牌特色。
3.2 中国的品牌特色模子
国际对品牌特色的研讨还处于起步阶段，黄胜兵、卢泰宏起首对品牌特色的维度遏制了外乡化研讨，以东方的辞汇法、因子阐发和特质论作为体例论底子，以汉语说话、国产物牌为内容，以中国花费者为调研东西的实证研讨生长出中国的品牌特色维度及量表，得出了由66个品牌特色辞汇构成的5个品牌特色维度，将其别离定名为具备中国传统文明特色的“仁、智、勇、乐、雅”。详细而言：“仁”是与东方研讨中“sincerity”绝对应的品牌特色维度，描述人们具备的杰出操行和朴直的品德；“智”对应于东方的“competence"维度，描述人们具备智敏、雀跃、松散和贤达等品德；“勇”对应于“ruggedness”，用来描述强健、粗暴、豪放等抽象特色；“乐”在这5个维度中则最具备中国特色，除包罗了“exciting”的寄义之外，还具备自动、自傲、悲观、时髦的寄义；“雅”同东方研讨中的“sophistication”绝对应，具备“有档次、有教化、面子气度”等寄义，用来描述儒雅的言行风采和特色。
何佳讯和丛俊滋在研讨中也指出，因为品牌的诞生地和诞生时辰不同，就不可防止地蕴涵了不同时代和不同地区的烙印，成为品牌意思的构成身分。是以，中国的国产物牌出格是汗青悠长的老字号品牌，一定蕴涵着中国社会怪异的文明代价。进一步，他们在对国表里文献研讨总结的底子上提出了中国老字号品牌的特色维度，即“仁和、时新、文雅、聪明和诚信”5个维度，并与黄胜兵和卢泰宏提出的“仁、乐、雅、智、勇”5个维度绝对应。
3.3 中国传统古村镇的品牌特色维度
中国传统古村镇能够或许或许或许说是光阴积淀上去的文明奇迹，中国传统古村镇一定蕴涵着怪异的文明代价。是以，本文以何佳讯和丛俊滋的中国传统老字号品牌特色“仁和”、“时新”、“文雅”、“诚信”和“聪明”为底子，经由历程核心组漫谈获得的第一手材料，操纵内容阐发法等研讨东西，构建了加倍合适中国传统古村镇游览地的品牌特色丈量量表。详细地，“仁和”由和睦、亲热、默契和质朴4个构链构成；“时新”由新奇、时髦、立异、特色4个构链构成；“文雅”由咀嚼、魅力和面子3个构链构成；“诚信”由相信、实在和靠得住3个构链构成；“聪明”则由权势巨子、专业和朝长进步3个构链构成，共5个维度17个丈量题项，删除何佳讯和丛俊滋设定的21个丈量题项中的4个。
4、摸索性因子阐发与考证
4.1 丈量样本
本研讨以国际着名度较大的束河古镇、周庄古镇、阆中古镇战争遥古镇4个古镇的亲历旅客为测试东西，接纳追踪旅客间接获得数据的体例遏制。在本文实现历程中，笔者恰好承当四川省宜宾市南溪县新城区生长计谋的筹谋使命，按照计谋定位的须要，要在新城区建没一条单边长约1000米，双边长约2000米的古街。若何把这条古街打造好，为南溪古街付与新的性命力，成为全县国民关怀和争辩的核心。为了告竣同一的定见，同时也为了拿出一个加倍公道的打算，南溪县国民当局机关全县82名副科级以上干部和本地龙头企业老总分两批次对束河古镇、周庄古镇、阆中古镇战争遥古镇4个古镇遏制实地考查，笔者作为考查团的机关者到场了此次勾当，并将问卷查询访问融入了该次勾当中，抽取到了第一手、最间接、最实在的样本数据。测试在2010年4月10日至2010年5月20日时代遏制，加上随行向导和82名到场考查的干部共有86人到场了测试。共发出问卷344份，样本收受接管率和有用率均达100％。样本特色显现，终究男性比例为68％，女性比例为32％。从春秋打算来看，春秋首要集合在30～50岁之间，此中25～29岁仅占3％，30～40岁占58％，40～50岁占27％，50～60岁占12％。从文明程度来看，大专及大专以下学历的占21％，本迷信历占65％，研讨生学历者占14％。从职业来看，职业绝对单一，首要以当局公事员和奇迹单元带领为主，还有8家企业的担任人到场了问卷测试。从婚姻状态方面看，90％被试者属已婚，10％为未婚或仳离。
4.2 研讨东西与丈量
游览地品牌特色的丈量量表接纳黄胜兵和卢泰宏于2003年和何佳讯于2008年开辟的外乡化品牌特色量表，连系我国游览业的详细特色，经由历程核心组漫谈，操纵内容阐发等研讨东西，终究挑选了17个描述词笼盖“仁、智、勇、乐、雅”5个品牌特色维度，和旅客重游志愿包罗的3个丈量题项，量表接纳7点刻度，1代表不同意，4代表无所谓，7代表完整赞成。
“仁、智、勇、乐、雅”5个品牌特色维度(见表3)量表的摸索性因子阐发标明，量表的Cronbach’s α系数为0.826。对问卷遏制巴特勒球形查验，功效x2值为1227.642(df＝75)，较着性程度p＝0.000，KMO值为0.813。量表合适做因子阐发，接纳主成份阐发法，对初始矩阵遏制方差极大正交扭转，并按照特色值大于1的准绳拔取因子。摸索性因子阐发终究获得了5个因子，累计方差进献率为61.8％。因子与原量表对5大因子的定名完整合适，每一个因子所包罗的描述词均在3个及3个以上。在“仁和、时新、聪明、诚信、文雅”5个维度中，“仁和”和“时新”这两个因子累计的方差进献率为34.2％，是以，这两个维度的感化极为首要。这与何佳讯在2008年对低涉入度糖果的品牌特色测试功效不合。重游志愿的丈量量表经由历程对易(Yi)和拉(La)的丈量量表”引遏制点窜而成，丈量题项包罗“我偏向于持续来该地游览；我有很高的志愿再次来此地重游；我想我再次来此地游览的时辰不会太久”3个题项构成，对重游志愿的信度和效度查验的功效也标明，其KMO值为0.831，Cronbaeh’sα值为0.890，和题项间的外部相干系数介于0.6至0.8之间，积累的方差进献率为71.2％，查验目标均合适有关规范。是以，能够或许或许或许进入假说查验。
4.3 数据阐发与功效
起首，以束河古镇为参照地，在“仁和、时新、聪明、诚信、文雅”5个品牌特色维度的各身分上，与周庄古镇、阆中古镇战争遥古镇逐一对应相比，经由历程相比来辨别对游览地再游志愿影响的关头身分。研讨接纳单身分方差统计手艺来考证以上猜测。统计功效(见表4)：在“仁和”这一维度上，旅客对束河古镇的评估要较着地高于周庄古镇(Diff=1.730，p ＜0.01)战争遥古镇(Diff＝0.276，p＜0.05)；在“文雅”这一维度上，旅客对束河古镇的评估与周庄古镇(Diff＝0.098，p＞0.05)、平遥古镇(Diff＝0.077，p＞0.05)的评估不较着不同，但对束河古镇的评估仍要较着地高于阆中古镇(Diff＝1.444，p＜0.01)；在“诚信”这一维度上，旅客对束河古镇的评估与其他3个古镇并无较着不同(p值均大于0.05)；在“聪明”这一维度上，旅客对束河古镇的评估与周庄古镇(Diff＝0.151，p＞0.05)、阆中古镇(Diff＝－0.025，p＞0.05)的评估不较着不同，但对束河古镇的评估仍要较着地高于平遥古镇(Diff＝0.416，p＜0.01)。以上功效申明，旅客对束河古镇的杰出印象首要来自于束河古镇在“仁和”和“时新”这两个品牌特色上的不同化。
进一步，要考证“仁和、时新、诚信、聪明、文雅”5个品牌特色变量对旅客再游志愿的影响，可操纵回归阐发法来求证。笔者经由历程察看散点图发明，自变量(仁和、时新、聪明、诚信、文雅等5个品牌特色变量)与因变量(重游志愿)之间存在线性干系，能够或许或许或许遏制线性回归阐发。回归功效显现(见表5)：模子较好地诠释了5个品牌特色变量对重游志愿的影响(F(5，338)＝250.446，p＝0.000，R2＝0.408)。回归功效也标明：“仁和”对旅客重游志愿存在较着的正面影响(β＝0.519，p＜0.01)；“时新”对旅客重游志愿存在较着的正面影响(β＝0.433，p＜0.01)；“文雅”对旅客重游志愿存在较着的正面影响(β＝0.389，p＜0.01)，“诚信”对旅客重游志愿存在较着的正面影响(β＝0.275，p＜0.01)，“聪明”对旅客重游志愿较着的正面影响(β＝0.263，p＜0.01)。可是，5个品牌特色变量的回归系数呈递加趋向，申明“仁和”对旅客重游志愿的影响力最大，相反，“聪明”对旅客重游志愿的影响力最小。
5、论断
