时辰：2023-07-13 09:24:37
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一、内在存在差别
茶作为一种超出饮食文明，它具备不可替换的魅力和内在表现。分析日本茶道会发明，它的特点表现在以下几个方面，起首是实体内容简略，其次是闪现不均衡的审美请求，也称之为情味毛病称。能够或许或许或许或许或许如许诠释，日本茶道更依靠于我国禅宗的苦行僧式修行，全部茶道的停止也是有着主次表现的，比方茶碗多以不正者为常态，碗口外斜，外表不滑腻，色采图案毛病称也不平均。日本茶道很是正视情势，和包罗在情势中的精力特点。在建造茶水时，类似于宫庭礼仪式的刻薄请求，包罗着装仪态，行动勾当等方面。它所具备的精力层面表现在“和”“敬”“清”“寂”等方面，每一个正面表现的都是差别的精力必要和意境揭露，比方主客间的敦睦，凹凸级之间的干系，饮具的干净透亮和吃茶品茗的空气营建等。
我国的茶文明具备稠密的文明秘闻和思惟内在，它容纳着儒学、道学和梵学，这些思惟在一路不是发生排挤或对峙的气象，而是容纳兼蓄，海纳百川。中国茶文明具备深切性、思惟性，也具备充实的发挥空间。中国茶文明的内在特点和日本茶道气概悬殊，它不正视情势可是存眷精力元素。其内在特点可归纳综合为“廉”“美”“和”“敬”等，这此中也表现出我国古代封建思惟中的文明特点和国人的糊口行动。此中有一个很是风趣的气象，那便是中国品德茗很是随便，不牢固的情势，不牢固的款式，更合适于互换和身心的抓紧。
二、组成身分存在差别
起起首商讨一下日本茶道的组成身分，首要包罗以下五个方
面，别离是茶具、点茶、茶食、茶花和绝对应的修建等。
日本茶食的首要情势是三菜一汤，别离是炖菜、烤鱼、拌凉菜和大酱汤。
点茶的概念分为两种，一种是在昔时11月延续到来年4月份
操纵的地炉，别的一个是残剩时辰操纵的风炉。
茶花也是很是有讲求的，根据差别的月份煮茶时放入差别的花料。修建则是指供给吃茶品茗和做茶的空间和情况，这也是必备的不可或缺的构建。道具是全部茶道进程中触及的统统操纵工具的总称，此中包罗着烧水、壁龛、添炭、点茶、茶事等。
我国的茶文明首要涵盖以下几个方面，别离是茶人、茶艺、法式、情况和主题，这也是全部茶文明档次的统统身分组成。茶人是吃茶品茗人和煮茶人，茶艺是制茶的手艺，主题是具备特点化必要的，法式是全部品茶的流程，情况是品茶的空间元素表现。
三、建造工艺存在差别
下面就来商讨一下中国茶文明和日本茶道的建造工艺，并从中找出差别化表象，中国制茶工艺加倍正视技法或工艺的晋升，包罗“三法”和“四要”，前者是指制茶法、烹茶法和佐茶法，后者首要是包罗精茶、死水、真水和妙器等。每一个关头均具备很是首要的钻研代价，这是不容轻忽的。并且同一个方面的差别钻研体例，所带来的结果差别也是很是明显的，给饮用者带来良多意境的表现。比拟较而言日本茶道加倍正视细节化的处置，礼仪的进程化，也便是意味着日本茶道本身并不正视茶的建造工艺，同经常常因此煎茶法为主，以是经由进程下面的体味能够或许或许或许或许或许充实体味中日对茶的懂得和差别。
四、门户存在差别
若是从广义的层面停止分析，中国茶文明和日本茶道的存在本身就包罗着门户的差别，并且这类差别的商讨因此国度为单元停止的。日本茶道中的外部茶道文明单一，其代表为3000家，均这天本茶圣千利休的传人，此中也标明千利休这天本的茶道宗师，最具代表性，本身也这天本茶道的意味，并且因此禅宗茶道为思惟内在。最后以死保卫茶道庄严，被后代敬佩。
中国的茶文明首要涵盖以下四个首要的门户，别离是贵族阶级、雅士小我、禅宗范围和世俗贩子。这也加倍的说了然我国茶文明是全社会的文明气象特点，由于各个阶级皆爱茶道，这也是全民性的文明特点。既能够或许或许或许或许或许享受到糊口的曼妙，同时也能够或许或许或许或许或许寻获到糊口的安慰。
在中华残暴的文明中所孕育的茶文明，已成为中华文明圈中最为闻名，也是最受公共喜好的饮品文明，并已超出了饮料本身所带来的愉悦感。此中最为驰誉的两个代表别离是中国的茶文明和日本的茶道。若是从汗青成长角度分析，日本茶道源自于中国的茶文明，可是又具备本身的特点。本文所必要钻研的重点是表现在中国茶文明和日本茶道之间的特点和差别，二者之间确切存在着庞大的差别化表现，这是无庸置疑的。
中图分类号：G112文献标识码：A 文章编号：1000―5242（2013）02―0132―05
文明是一个国度和民族成长的壮大的精力能源。日本因其怪异的民族心思机制，而使其文明具备较强的接收能力、顺应能力和缔造能力等特点。自中国茶文明传到日本后，日本人在耐久成长的进程中接收了中国禅宗的精髓，同时，又连系本国的民族特点，组成了独具魅力、系统完整的茶文明――日本茶道。
谷川彻三、千宗室、熊功夫、田中秀隆和佟君的钻研均以为，日本茶道是一种艺术，这些钻研差别的是：谷川彻三以为，茶道因此人的身材行举措为前言停止扮演的艺术，它包罗了艺术身分、交际身分、礼仪身分和修行身分四个身分，这四个身分是相互接洽干系、互为一体的，艺术身分超出于其余三个身分之上，并经由进程渗入到其余三个身分傍边来表现它的本能机能；千宗室、熊功夫、田中秀隆从汗青学的角度提出茶道是一种室内艺能，艺能是人本文明独占的一个艺术群，它经由进程人体的修炼到达熏陶情操、完善品德的方针；而佟君则以为，日本茶道这天本茶人对他们所爱崇的茶汤道礼仪的简称，是极其富有文明内在和审美特点的吃茶品茗艺术。
千宗室和邢黎，对茶文明的成长、演化进程停止了钻研。千宗室的钻研标明，日本茶道的成长、演化进程，履历了一个从贵族、僧侣茶到学堂茶，再到百姓茶或草庵茶的进程。邢黎指出，在颠末诸多演化后的茶文明中，不论从内在表现情势，仍是内在精力寻求下去看，能够或许或许或许或许或许说日本茶文明与其宗源即中国茶文明最类似。
久松真一、杨炳菁、滕军和冯芗则是从茶与宗教的干系动手，对日本茶道停止了钻研。久松真一以为，茶道文明因此吃茶为契机的综合性文明系统，它具备综合性、同一性和容纳性，此中包罗了艺术、品德、哲学、宗教等各个方面，其内核是“禅”滕军指出，中国茶文明是从合用品层面渐渐回升到精力文明层面的，而日本的茶文明倒是从精力文明层面前进到合用品层面；中国茶文明与讲求摄生思惟的道家文明干系慎密亲密，而日本茶道的精力则起源于释教禅宗思惟。冯芗以为，日本茶道这天本文明的结晶，这天本文明的代表，是融宗教、哲学、伦理、美学等为一体的文明艺术勾当，它在日本传统文明系统中，占有着无足轻重的位置，从必然意思上讲，茶道已成为日本传统文明的标记，它的这一标记性的位置在日本文明中愈来愈凸显。笔者经由进程梳理日本茶道的成长、演化进程，进一步诠释其和、敬、清、寂的精力内在。
一、日本茶道的起源
1.茶道的内在
“道”是中国哲学的最高范围，通俗指宇宙法例、终究真理、事物勾当的全体纪律、万物的本色或本源。老子《品德经》第四十二章中说：“道生一，生平二，二生三，三生万物。”“道”是本源、是动身点、是起点、是进程、是法例，万事万物皆有其道；“道”是无、是虚空、是有为、是戒律，从戒律起头，到定、到慧、到志、到气、到力、到恒，最后回归“道”。“道”有为而无不为；“道”是客观的，是遍布、永久存在的。“道”是一种精力，而“茶”则是这类精力的载体，二者连系在一路称为“茶道”。
2.中国纯茶道的出典
在唐朝，诗僧皎然的《吃茶品茗歌・诮崔石使君》中有如许的诗句：“一饮涤昏寐，情来朗爽满六合。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何必苦心破懊恼。此物狷介世莫知，众人喝酒多自欺。”由此可知，最少从唐朝起头，吃茶品茗就已是中国人的修身养性之道了。唐朝《封氏闻见记》中记录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是全全国现存文献对茶道的最早记录，这再一次申明茶道起源于中国。唐朝刘贞亮在《吃茶品茗十德》中也大白提出“以茶可行道，以茶可雅志”，茶的重点在于“道”，即经由进程茶艺修身养性，参悟小道。
“茶道”一词从操纵以来，历代茶人都不给它下过一个精确的界说。我国学者对茶道的诠释深受老子“道可道，很是道；名可名，很是名”思惟的影响。吴觉农师长教员以为，茶道是把茶视为名贵、高尚的饮料，吃茶品茗是一种精力上的享受，是一种艺术，是一种修身养性的手腕。台湾学者刘汉介师长教员以为，所谓茶道是指品茗的体例与意境。释教也以为，道由心悟。若是必然要给茶道下一个界说，把茶道作为一个牢固的、僵化的概念的话，那末，反倒落空了茶道的奥秘感，同时，也限定了茶人的设想力，淡化了人在专心灵悟道时发生的微妙的感到传染。
3.日本茶道的起源
被后代尊为意境“茶圣”的唐朝陆羽所著的《茶经》，是公认的最早的具备最高水平的茶文明典型著述。荣西禅师的《吃茶摄生记》则这天本最早的一部茶书。该书书中记录，日本的茶叶种子，种茶、制茶、煮茶、吃茶品茗的体例，和茶器、道具等皆源于中国。日本茶道起源于中国的禅僧，由日本的禅僧将中国的茶种带回日本停止收获，还将中国的茶种、吃茶品茗之道停止传布，并慢慢成长而组成的。
镰仓期间（公元1185―1333年），日本高僧南浦昭明禅师离开我国浙江省余杭县天目山的径山寺肄业取经。他在进修了该庙宇的茶宴仪程后，初次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传布者。日本的《类聚名物考》对此有大白记录：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本的《本朝高僧传》也有“南浦昭明由宋返国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺”的记叙。
因此可知，中国茶文明这天本茶道的泉源，并且中国文人、僧侣于吃茶品茗时所组成的“他界概念”和文人、僧侣们的那种对幽寂、高远情味的体味和寻求，都这天本茶道组成的底子。中国古代的释教、玄门和儒家思惟，出格是禅宗思惟，均对日本茶道精力内在的组成发生了深切影响。
二、日本茶道的组成
1.日本种茶、品茶之风的组成
安稳期间（公元794-1184年），日本高僧永忠、最澄、空海前后将中国茶种带回日本停止收获，并成立了正式的茶园。此时，日本将茶看做是药物，吃茶品茗体例根基上是进修和教授中国的茶礼和茶俗，还不闪现现今的抹茶饮法。到了镰仓期间（公元1185―1333年），日本鼓起品茶之风，代表人物便是曾留学中国的禅师荣西。建久二年（公元1191年），荣西切身种茶，还把茶种送给都门高僧明惠上人。荣西还钻研陆羽的《茶经》，写出了日本第一部吃茶品茗专著《吃茶摄生记》，为日本茶文明的降生斥地了先河。日本茶道中的抹茶也是从镰仓期间起头的。到了室町期间（公元1392―1573年），茶树的莳植在日本已前进起来。这一期间闪现了村田珠光、武野绍路、千利休三大茶师，他们对茶道的完善和成长起到了决议性的感化。
2.日本茶道的组成
村田珠光（公元1425―1502年）被称为“茶道的开山鼻祖”，他将禅宗思惟引入茶事，组成了怪异的“草庵茶风”。村田珠光把吃茶品茗从一种文娱情势升华为一种艺术、一种哲学和一种宗教，完成了茶与禅、官方茶与贵族茶的连系，为日本茶文明注入了新的内在，完善了茶道的情势，从而将日本茶文明真正回升到了“道”的层面，奠基了“佗茶”的底子。被先人称为“茶道的复兴之祖”的武野绍鸥（公元1502―1555年），他将日本和歌中表现日本民族独有的素净、纯正和文雅的思惟融入茶道，并对珠光茶道停止了无益的补充和完善，为日本茶道进一步标准化和民族化做出了进献。千利休（公元1522―1591年），他先跟北向道陈进修茶道，19岁时又拜武野绍欧为师，他在担当村田珠光、武野绍欧茶道的底子上，把茶道推到了更高地步，使茶道挣脱了物资身分的束厄局促，将其复原为淡波、泛泛的原来脸孔。他还在茶事中增加了传统的“石料理”的审美熟悉，令人们在停止茶事的同时充实享受美的情味。他的最大进献便是把茶道从下层社会前进到布衣百姓中，并把茶道的精力内在归纳为和、敬、清、寂，丰硕了茶道的精力内在，初创了日本茶道怪异的思惟系统和超常的情势，使日本茶道在西方标新立异，取得了“茶圣”的位置。
到了15世纪末，日本茶道完整离开了宗教情势，成为自力的礼制，至此，日本组成了正式的茶道。江户期间（公元1603―1867年），千利休的子孙和其门生们担当了他的茶道，成立了“家元轨制”、“三千家流”茶道系统。这一期间这天本茶道的辉煌期间，组成了具备日本民族特点的抹茶道、煎茶道。明治维新今后，日本茶道发生了深切的变更，凸起表现为其文明内在的加深、期间感的加强和情势上的更具民族特点等，这为日本古代茶道的组成打下了精采的底子。
3.日本荼道的组成进程
日本茶道的开山鼻祖村田珠光、茶道的复兴之祖武野绍鸥都是经由进程拜禅师学禅，将禅宗的哲学内在与茶道所寻求的精力地步连系起来，一步步将日本茶道发挥光大的。禅宗无疑是影响日本茶道精力内在组成的最首要的身分。日本茶道的成长、演化进程，能够或许或许或许或许或许归纳综合为三种范例：寻求抱负地步的空想型、正视什物机能的摄生型和升华为宗教审美意境的理念型。后者是前二者的综合，把对茶的他界概念型空想和对茶的详细什物性熟悉综合起来，乃这天本茶道之转义地址。从文明互换成长的角度来看，这是一个从一味仿效中国，到慢慢消化外来文明，再到缔造有日本特点的茶文明的进程。日本茶道固然源于中国，但又绝非是对中国茶文明的简略移植或翻版。日本的禅僧吧中国的茶文明传到日本后，又在日本出格的社会情况和文明空气中停止再缔造，把点茶、吃茶品茗的勾当升华为茶道，组成一种综合的文明系统，具备光鲜的民族特点和蔼概，这对日本国民的世俗糊口和精力糊口发生了遍布而深远的影响。
三、和、敬、清、寂的茶道精髓
日本茶道既罗致了中国文明的长处，又发挥了日本传统文明的拿手。千利休集日本茶道之大成，将日本茶道的精力内在归纳综合为和、敬、清、寂。“和”，意味着人与人之间的心的协调，“和”不只夸大仆人对仆人要和蔼，并且夸大仆人对仆人和茶事勾当也要协调。“敬”，表现相互承认、相互尊重，并做到凹凸有别，有礼有节。“清”，借用千利休的话说，也就该是“拂去浮世俗尘”之意了。这里的所谓“浮世俗尘”，除咱们所讲的通俗意思上的灰尘以外，该当另有心灵的灰尘之意。昔时，禅宗南宗慧能与北宗神秀在禅宗五祖弘忍处修道时，曾奉师命各作过以下偈语，神秀作的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台，不时勤扫除，莫使有灰尘。”慧能作的偈语是：“菩提本无树，美景亦非台，原来无一物，何使惹灰尘。”日本茶道之“清”，罗致和蕴涵了这两位得道高僧布满禅机的偈语之意。日本茶道的精力内在最底子的便是“寂”，即沉寂之“悟”的地步，“寂”提倡人们要有一颗泛泛心，谦善做人，永葆开阔忘我的心。和、敬、清、寂400多年来一向这天本茶人的行动准绳。日本茶道从“露地”、“茶社”情况、“床の同”、“天井”、“昼”的安排，到“石料理”的挑选；从茶道典礼进程，到人的心情，都贯串着这类精力，从而组成了日本茶道怪异的思惟艺术系统。
日本茶道所缔造的时空是一种非泛泛的时空，所寻求的全国是现实糊口中的世外桃源。“露地”能够或许或许或许或许或许说是这类世外桃源的～局部。“露地”一词出自《法华经・比喻品第三》，是指指点人们潜修山林、离开世俗、专心学法的路子。日本茶道中的“露地”原来写为“路地”，是指通往茶社的巷子，村田珠光把“路地”改称为“露地”，是在明显白白地告知众人，茶道乃是指点人们挣脱世俗的文雅之道。“露地”大多被设置成花、草、树、木、水、石相间的类似天然的山野空间，此中竹、石环抱，流水潺潺。进入“露地”，你能够或许或许或许或许或许落拓地安步在山野林间幽静盘曲的小径，闻天籁之音，赏旦夕雨露风霜，观四时飞花。“露地”所修建的是一个“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”的净土，其方针在于使茶民气旷神怡，从“无”地步中发明完整的、纯正的、精力性的工具，从而令人的精力取得充实。
“茶社”通俗都建在山净水秀、树木丛生的幽静的处所，其精美的修建款式，能够或许或许或许或许或许说这天本古修建身手的结晶。“茶社”的门洞都很矮小，茶客必须蹲下或弯下腰能力出来。“茶社”安排极其素雅，凡是不设窗户，灯光阴暗，空气庄严寥寂。“茶社”中崇尚天然的修建素材，这充实表现了日本人酷好天然的心情。“茶社”中设置了赋有各类意思的“床の间”、“天井”、“昼”等，无一不在闪现“茶社”是茶人实行茶道、停止修行的一个首要场合；是堵截了与俗世的统统接洽，以茶为中间的人茶共乐的空间；是一小我神交会的高尚空间。
在煎茶闪现之前的“石料理”，请求与茶事相映成趣，茶事仆人在筹办“慑石料理”时，根据季候的变更经心挑选新颖海产和蔬菜。情况的幽静、菜肴的简略、情味的文雅、意境的深远，使茶人们在人不知鬼不觉中被引入一个超常脱俗的平静全国，人的急切火暴之气尽消，多愁善感的心性取得安抚。因此可知，和、敬、清、寂的茶道精髓渗入在茶道的每一个关头，贯串于茶道勾当的一向。
四、茶禅一味的本色内在
自释教传人后，由于释教教义的划定及僧侣的糊口必要，使禅学与茶结下了不解之缘。坡有诗云：“茶笋尽禅味，松杉真法音”，青灯孤寂，明心见性，这便是茶中有禅，茶禅一味的微妙。门生曾问千利休：“作甚茶道？”千利休回覆：“解渴之用。”“茶道之本只不过是：烧水、点茶、品茗。”看来千利休之语“解渴之用”恰好道出了茶道的真理――茶道便是要处置人们的“心灵之渴”。茶道之“本”指的是茶道进程中的“顿悟”，即“禅”。冈仓天心在《说茶》中把茶道归纳综合为；“茶道是在藐小的糊口杂事中悟出巨大这一禅的精力的产物”。
原日本都门大学久松真一教授以禅宗的现实为底子，将日本茶道艺术的本色归纳为：天然、空寂、繁复、简朴、天然、脱俗、沉寂；物、人、场合三身分，组成了茶道的主题思惟。茶禅一味，关头在于“悟”，因茶悟禅，因禅悟心，茶心禅心，心领神会，到达一种涅地步。茶在于饮，禅在于参，参禅如品茶，品茶可参禅。茶禅一味，所依靠的恰是一种澹泊、平静的茶禅地步，一种古朴、文雅、恬澹的审美情味。
日本茶道的要义便是要对泛泛糊口加以艺术化，即夸大对糊口的超出。正如周作人所说的那样：“日本茶道有宗教气，超出矣，其源盖本出于禅僧。”日本茶道讲求茶禅一体，并在此底子上寻求舒适落拓的情味。日本茶道的组成一路头就与禅慎密亲密相干。日本禅僧不只是中国茶的引种者，也这天本茶道的成立者。日本茶道组成的首要人物，如村田珠光、武野绍鸥、千利休等，大多数都对禅宗有较深的钻研。村田珠光原来便是一个禅僧，他将禅的精力与吃茶品茗体例相连系，成立了“四叠半茶社”，成立了茶的底子在于“清心”的现实。武野绍鸥不只进修禅宗，并且在禅宗的教义中拟定了茶道的“法式”，成为先人的典型。武野绍鸥的“茶禅一体”、千利休的和、静、清、寂等，都是在此底子上的成长。“茶禅同一味，唯在空寂中”，武野绍鸥的这一座右铭证了然茶道的精髓，即和、敬、清、寂与禅的全国观、人生观是雷同的。如斯看来，茶道一路头就与禅宗结下了不解之缘。禅宗的“禅”，原意为“静虑”，可见“静”是禅宗的首要主旨之一。庙宇均在幽静的深山，禅僧们过着幽闲安闲的糊口。禅宗主意糊口平静寥寂，避红尘之喧哗，求森林之安好，除人间之懊恼，得心灵之安谧。茶道也罗致了禅宗的这类寻求舒适幽闲的脾气。茶道的成立者们，不论是武野绍鸥仍是千利休，他们都请求在茶会中贯串幽闲、舒适的意境，请求人们在茶道的典礼进程中寻觅和休会禅的那种寂聊的精力。因此，在日本的茶道中，不只茶社的设置应闹中取静、文雅安谧，并且茶会的空气也要庄严安闲。人们在百忙之余，落拓地坐在与红尘相隔断的茶社中，听着炉子下水沸腾的声响，看着茶师们文雅的点茶姿势，体味着奔忙的人生中可贵的半晌安好与休闲，的确是一种文雅的享受。“禅与茶道的雷同的处所，在于对事物的纯化。这类纯化，在禅那边是靠对终究实在的把握来完成的，在茶道那边则是靠以茶社内的吃茶为代表的糊口艺术而完成的”。日本闻名的禅学家铃木大拙的话简练了然地指出了禅与茶道、糊口之间的干系。
日本茶道是一门修身养性、立品处世的人生艺术，是一种糊口的聪明。在沉寂的空气中，茶人悄悄地址茶品茗时，茶禅一味，茶禅一体，六合无限之禅机即涌动于茶人的体内。跟着茶事的停止，茶道也在这个进程中垂垂崭露其原来脸孔。这类在时空中停止，并一向勾当着的艺术，就如跳舞通俗。
结语
咱们从王玲教授的阐述中不只大白了茶道与茶艺之间的干系，并且对茶道概念的内在也有了准确的熟悉，即茶道是茶文明的焦点，是艺茶进程中所贯串的精力,茶道具备有形性和不可见性，必要经由进程心灵去体味。茶艺中若是贫乏了茶道精力，茶艺便会无精、无神，就会落空茶艺的真正意思，行道是艺茶中必不可少的内容。
我国唐朝闻名的爱茶骚人卢仝更因此诗的情势活泼且详尽入微地描写了本身艺茶行道的体味，揭露茶道概念的内在。卢仝在其闻名的茶诗《走笔谢孟谏议寄新茶》中写道：“……一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有笔墨五千卷。四碗发轻汗，生平不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”……。总之，茶道便是在操纵茶艺进程中所寻求、所表现的精力地步和品德风气，常常是和人生哲学连系起来，成为茶人们的行动准绳。正如已故浙江农业大学茶学专家陈香白教授所说：“中国茶道便是经由进程茶事进程指点个别走向完成品德涵养以完成全人类协调愉逸之道。”
有人说，固然中国是最早发明并操纵茶叶的国度，但却不是最早提出“茶道”概念和成立茶道精力的国度。实在这类说法是不准确的，中国不只是最早发明并操纵茶叶的国度，中国也是最早提出“茶道”概念和成立茶道精力的国度。
“茶道”概念的提出在中国最早可追溯到唐朝。唐朝闻名的诗僧皎然在其闻名的茶诗《吃茶品茗歌诮崔石使君》的最后一句提到了“茶道”这一概念，使其不只成为中国提出“茶道”概念的第一人，并且一样成为全国提出“茶道”概念的第一人。该诗的全文是：
越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飘沫香，何故诸仙琼蕊浆。
一饮涤昏寐，情来朗爽满六合。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何必苦心破懊恼。
此物狷介世莫知，众人喝酒多自欺。
愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。
孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如斯。
皎然固然对“茶道”这一概念的内在不详细诠释和申明，但在其诗中该当说已作了很好的诠释，人们若是专心去细细品读该诗不难体味此中的茶道精力。
继诗僧皎然今后，唐时的封演在其编撰的条记——《封氏闻见记》中再次提到“茶道”这一概念,封演在《封氏闻见记》中说:“楚人陆鸿渐为《茶论》,说茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都统笼贮之,远近倾心。功德者家藏一副。有常伯熊者,又因鸿渐之论广润饰之,因此茶道大行。王公朝士无不饮者。”
我国明朝张源在其著的《茶录》中也讲到“茶道”。他说：“造时精，藏时燥，泡时洁，精、燥、洁，茶道尽矣。”
我国不只是“茶道”这一概念的最早提出者，并且也是最早成立茶道精力的国度。
唐朝茶圣陆羽在其著的全国第一部茶书——《茶经》中将茶人精力划定为“精行俭德”。陆羽《茶经》中有：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”即吃茶品茗者应是具备简略美德之人。在陆羽看来，品茗已不再是纯真地知足解渴这生平理必要了，而是对吃茶品茗者提出了品德请求。陆羽的茶人精力实在便是茶道精力，以是说陆羽是中国乃至全国茶道精力的最早初创者。
继陆羽今后，唐末的刘贞亮在其《茶十德》中也对茶道精力有所表述。刘贞亮在《茶十德》中将茶道精力表述为：“以茶利仁礼,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道。”
宋徽宗赵佶在《大观茶论》中从文明角度把茶道精力升华出来。宋徽宗在《大观茶论》序中说：“至若茶之为物，擅瓯闽之清秀，钟山水之灵禀，祛襟滞，致清导和，则非庸人童子可得而矣。冲闲洁，韵高致静，则非遑遽之时可得而好尚矣。”可见，宋徽宗赵佶将茶对人的情性的熏陶和吃茶品茗的心情归纳综合为“致清、导和、韵高、致静”八个字，这也便是茶道精力。
“扬子江中水，蒙山顶上茶”。中国是发明和操纵茶叶最早的国度，是全国茶文明的起源地。列国的茶树种子、茶叶称号和有关茶的文明，均间接或间接从中国传布去的。2004年第八届国际茶文明钻研会暨首届蒙顶山国际茶文明游览节上，来自28个国度和地域的茶文明学者、茶叶专家配合签订并颁发了《蒙顶山国际茶文明宣言》，取得共鸣：“蒙顶山是全国茶文明起源地、全国茶文明起源地。”日本神户大学教授、文学博士仓泽行洋师长教员在《日本茶道文明概论》的序中写道：“茶道一词初见于唐朝。在唐朝，茶道已离开泛泛饮啜范围而成为一种文雅的精力文明。陆羽的《茶经》便是其辉煌的萍踪。日本茶道是降生于中国的，它的母亲便是中国茶道。”中国的陈旧文明，此中便包罗了这份名贵的精力文明遗产――中国茶道。
茶叶起源于五千年前，神农氏发明茶能够或许或许或许或许或许解毒疗疾，百姓便把茶当“妙药”用于医治疾病。中国茶道的汗青也积厚流光，从西周算起，迄今已有三千多年。西周初年首要的汗青文献《礼记・地官》记录，西周宫庭里已设置了“掌茶官”，同掌宫庭茶事与以茶祭奠宗庙等礼仪勾当。《华阳国志・巴志》记录：在武王伐纣时(公元前1066年)，巴蜀部落首级将“丹漆茶蜜”作为贡品晋献西周王室。在周王心目中“茶是纯正的灵物”。《礼记・地官》中有“聚茶”的记录。“聚茶”指帝后们或宫庭官员以必然的礼仪体例品茶或停止盛大的茶宴。西汉时，茶祖吴理真在蒙顶山上种下七株茶树，初创了全国上野生莳植茶叶的先河，到唐朝已是“比屋皆饮”家家吃茶品茗了。现在，茶已成为全国三大无醇饮料中饮用代价最高的天然饮料。
观茶道之题目
今朝，作为我国精力文明遗产的中国茶道，概念存在恍惚乃至紊乱的气象，对甚么是茶道，甚么是茶艺，茶道和茶艺的干系等题目都存在认知上的误区。
现实上讲，茶文明包罗四个条理：物态文明。指人们处置茶叶出产的勾当体例和产物的总和，包罗有关茶树的莳植、茶叶建造、加工、保管、其化学成分及疗效钻研……也包罗品茶时所操纵的茶叶、水、茶具和桌椅、茶社等看得见摸得着的物品和修建物。
轨制文明。指人们在处置茶叶出产和花费进程中所组成的社会行动标准。如跟着茶叶出产的成长，历代统治者不时加强其办理办法，称之为“茶政”，包罗进贡、税收、专卖、外销、外贸……
行动文明。指人们在茶叶出产和花费进程中的商定俗成的行动情势，凡因此茶礼、茶俗和茶艺等情势表现出来。如宋朝骚人杜来“寒夜客来茶当酒”的名句，申明客来敬茶是我国的传统礼仪；千里寄茶表现对亲人的忖量；官方旧时行聘以茶为礼，称“茶礼”，送“茶礼”叫“下茶”。古时谚语日“一女不吃两家茶”，即女家受了“茶礼”便不再接管别家聘礼。至于各地、各民族的吃茶品茗风气更是奇光异彩，各类吃茶品茗体例和茶艺程式也如百花齐放、琳琅满目。
心态文明，即茶道。人们在用茶的进程中所孕育出来的代价概念、审美情味、思惟体例等客观身分。如在品吃茶品茗汤时所取得的心思愉悦，在茶艺操纵进程中所寻求的意境和神韵，和由此生发的丰硕遐想；反应茶叶出产、茶区糊口、吃茶品茗情味的文艺作品；将吃茶品茗与人生处世哲学相连系，回升至哲理高度，组成所谓茶德、茶道。这是茶文明的最高条理，也是茶文明的焦点内在。
中国茶文明的精髓在中国茶道。现在在中国各地如春笋出土般的茶艺馆正说了然以茶道为焦点的茶文明，正在为众人从头熟悉。
品茶道之精力
中国茶道广博高深，唐人陆羽被众人尊称为茶圣。他在名垂史乘的《茶经》里报告了茶道包罗两个内容：一是备茶品饮之道。二是思惟内在。他把那时所提倡的品德和行动标准寓于吃茶品茗的勾当傍边。《茶经》不论从思惟性，仍是从茶具外型模样外形和茶事勾当的松散性、逻辑性、迷信性来说，都到达了很高的地步。
纵观我国茶道，由于文明背景差别，自古以来组成三大茶道门户：贵族茶道、雅士茶道、禅宗茶道。贵族茶道生发于“茶之品”，旨在夸示贫贱；雅士茶道生发于“茶之韵”，旨在艺术赏识；禅宗茶道生发于“茶之德”，旨在参禅悟道。
在成都，各色茶社林立，茶香浓浓，品茶之人也各有心得。
茶道专家刘密斯：由贡茶而演化为的贵族茶道，是古代达官朱紫、巨贾大贾、朱门乡绅在茶、水、火、器上夸耀本身的权利和富有。贵族茶道最早起源于三千多年前的周武王期间，巴蜀所产的茶叶成为朝廷贡品。贡茶轨制成立了茶叶的“国饮位置”，一样成立了中国是全国产茶大国、吃茶品茗大国的位置。贵族茶道的茶艺要在“精茶、真水、活火、妙器”，古代贵族们不只讲“条”，也讲“真水”。
川大教授王师长教员：宋徽宗赵估的《大观茶论》记叙了宋朝茶道的成长情况和特点。宋朝不再用釜煎茶，而是将碾磨好的茶叶粉末间接放在碗内，把煮沸过度的水先灌进汤瓶，尔后突入茶碗，再用一种竹制“茶筅”搅拌平均，称为“点茶”。值得一提的是：赵佶还把茶道精力归纳综合为“祛襟、涤滞、致清、导和”八个字。这些内容丰硕的茶道专著同明清期间的茶文献一路，组成了环球无双的中华茶文明宝库。清代乾隆天子还切身到场“孰是全国第一泉”的争辩，钦定北京玉泉水为“全国第一泉”。厥后，贵族茶道的代表是源于明清的潮闽功夫茶，本日已渐公共化。
成都作家杨师长教员：雅士茶道中的士指古代的常识份子，还包罗有必然文明艺术涵养的王谢闺秀、青楼歌妓、艺坛戏子等。魏晋之前文人多以酒为友，如魏晋名流“竹林七贤”，刘伶“常乘一鹿车，携酒一壶，令人荷铺随之，云：死便掘地以理”。唐今后常识界一改“放荡啸傲、栖隐山林、向道慕仙”的文人气概。大家有“人间”之想，文人气概变得沉着、务虚，以茶代酒便蔚为时髦。这一转变有其深切的社会缘由和文明背景，是汗青的成长把中国的文人推到如许的位置。
退休老干部李师长教员：文人卢仝和陆羽是唐朝茶坛的两颗刺眼的明星。陆羽被尊称茶圣。卢仝被人们尊称茶仙，其《七碗茶歌》传布千古。“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有笔墨五千卷。四碗发轻汗，生平不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在那边?玉川子乘此清风欲回去。”这首诗对唐朝吃茶品茗的前进和茶文明传布有很大的奉行动用，成了人们吟诵茶的典型。唐
茶诗最多的是白居易、皮日休、杜牧、陆羽等；宋茶诗最多的是梅尧臣、苏轼、陆游等。如苏轼的“何必魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶”等。对吃茶品茗，古时文人在意扶引人之精力步入超常脱俗的地步，于闲情文雅的品茗中悟出点甚么。茶助文思，从中鼓起了品茶文学、品水文学，另有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等。它们相反相成，使吃茶品茗升华为精力享受，进而组成雅士茶道。
茶道专家蒋师长教员：中国茶道的精髓在于汗青悠长的禅宗茶道，作为中国文明的一局部，禅茶文明是中国传统文明之精力在人生日用的落实与升华。茶之以是自唐朝起头在中国遍布传布，与释教有极大的接洽干系。释教以为茶可提神醒脑、赞助消化。和尚种茶、制茶、吃茶品茗并研制名茶，为中国茶叶出产的成长、茶学的成长、茶道的组成立下不朽的功绩。其一，高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或与文人唱和茶事，丰硕了茶文明的内容。如唐朝的皎然、齐己，宋朝的省念、法演，明朝的慧秀、怀让，清代的石涛、弘一等巨匠均有茶诗传世。其二，释教为茶道供给了“梵我一如”的哲学思惟及“戒、定、慧’三学的修行理念，深切了茶道的思惟内在，使茶道更具神韵。其三，空门的茶事勾当促进了茶文明的传布，并为成长茶道的表现情势供给了参考。日本茶道的一局部就归属并接收了中国禅宗茶道的精髓。
成都会大慈寺禅茶汗青悠长，曾有成都最陈旧的茶堂。“大慈禅茶”由唐朝大慈寺无相禅师(新罗国王子)发明，取蒙顶山茶芽精制而成。无相禅茶的传布分为三条线路：一是颠末1200多年，从唐朝的成都大慈寺间接传承到古代的“大慈禅茶”。二是经由进程无相禅师在古新罗国的高尚位置和影响，由其信徒和茶人传布到韩国的“无相禅茶茶艺”。三是由其再传门生间接或间接传布到日本的“无相茶道”。而“茶禅一味”这句名言是由宋朝成都昭觉寺的圆悟克勤禅师正式提出的。据《新选昭觉寺志》记录：有日本僧珠光，参礼佛果克勤禅师，师受以《处死眼藏》，并书赠“茶禅一味”的墨宝。珠光返国时，所乘海船遭台风攻击而漂浮，而此墨宝被他收藏于用生漆密封的竹筒里，漂流至日本本州岸边，为一休和尚所得，收藏于都门盛德寺。日本和尚见此墨宝而憬悟，发挥祖师奥旨，尔后发挥日本茶道，哄传至今不绝。
“茶禅一味”便是把佛法禅理、喧扰心、泛泛心操纵到泛泛糊口中，吃茶品茗只是个契机。禅者：心也、佛心、觉心、佛性也。要用喧扰心吃茶品茗，将茶之性与禅之心相融一体，以茶悟禅，以禅悟心，以致“明心见性”。经由进程吃茶品茗应大白：人活在当下，曩昔、将来都不离当下，行住坐卧不离当下，只需把握当下、爱护保重人生才是真理。正如大慈寺唐朝祖师无相禅师所提茶偈曰：
深谷生灵草，堪为入道媒，
樵人采其叶，甘旨入流杯。
静虑成虚识，明心照会台，
不劳人气力，直耸秘诀开。
禅的精力在于悟，由迷到悟是一个耐久的进程，吃茶品茗由俗到雅也是一个耐久涵养的进程。现在的禅茶文明作为一种出格的心性涵养情势，其方针便是在于经由进程强化当下之觉照，完成从迷到悟、从俗到雅的转化。将邪气溶入戴德中，将清气溶人容纳中，将和蔼溶入分享中，将雅气溶入结缘中……
解茶道之逆境
若何更好地把我国自古以来的茶道精力担当和发挥下去呢?茶道专家李教授以为，起首，要在我国成立特地钻研茶道的机构，动员与国际茶道的互换，走向全国。如2005年春，中国成都大慈禅茶钻研会成立，并在蒙顶山设大慈禅茶基地。现在，它的禅茶堂已成为中外名流、四川的文人骚人、社团构造的集会之所，同时又是中外茶文明钻研、互换的首要场合，曾屡次与韩国、日本、西北亚茶道界停止文，化互换。
最近几年，杭州成立了中国国际茶文明钻研会，每一年国际茶文明互换勾当频仍。杭州还成立了两个国度级茶叶钻研机构――中国农业迷信院茶叶钻研所和中华全国供销协作总社杭州茶叶钻研院。
其次，要培育特地精晓茶道的人材。中国的茶文明有五千多年的汗青，方才起步三五年的中国古代茶艺业要成长到抱负的水平还必要时辰。对茶艺师的请求要不时前进，不只是表面、外形的请求，还要对茶的常识和文明有充实的体味，到达孔子提出的“礼、乐、射、御、书、数”六艺的请求，更要从精力条理上悟到茶道的内在，如斯，能力动员和影响公共。
中图分类号：G12 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）30-0260-02
中国茶文明作为中国传统文明的一个分支，一样积厚流光，其精髓表现为广博高深的茶道精力。茶道内容触及艺术、交际、礼仪、修行等身分，其怪异内在使其成为古代人前进气质、内在、涵养的有用路子与体例。
一、“和”“静”“怡”“真”的茶道精力是中华茶文明的焦点
广义的茶文明是指全部茶叶成长进程中有关物资和精力财产的总和。广义的茶文明则是专指其“精力财产”局部。也便因此茶为载体，并经由进程这个载体来传布各类文明。中国茶文明广博高深，融入了儒道佛的传统哲学理念、传统的伦理与品德标准，并组成“和”（谦和之仪、中庸之美）、“静”（空灵平静）、“怡”（安然平静兴奋）、“真”（返朴归真）的茶道精力。
儒家的焦点思惟是中庸协调、重品德涵养，以为本是“南边之嘉木”的茶具备廉洁、朴直的品性，能够或许或许或许或许或许协调人际干系，茶可结交、可养廉，“以茶利礼仁、以茶表敬意、以茶可雅志、以茶可行道”，吃茶品茗可不异思惟、缔造协调空气。这就从不偏不倚间接引伸出“和”的思惟，厥后被以为中国茶道的焦点思惟。儒家对“和”的诠释在茶事的进程中表现得极尽描摹：一是在沏茶时表现为“酸甜甜蜜调太和，把握迟速量适中”的中庸之美，二是奉茶为礼长辈者，备茶浓意表浓情”的明伦之礼，三是在吃茶品茗进程中表现为“饮罢茶敬方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之仪。
崇尚天然的道家以为“人法地、地法天、天法道、道法天然”，推重有为、安好、恬澹。而生于名山秀谷间、罗致六合之精髓的茶及它朴直的品性正符合了道家回归天然的理念，茶也就天然成了道家推重的“六合与我并生，而万物与我独一”的抱负地步的物资载体。而茶道精力之“真”一样成为中国茶道的终究寻求。
别的，道家尊生乐生，正视摄生、养性，爱崇欢愉保存的理念。他们不悲观处世，提倡自动顺应天然纪律，本身主宰运气，从而到达“天人合一”的地步。这类“欢愉保存”的理念有形中影响了茶道精力之“怡”———以安然平静兴奋的立场待人处世。
儒、释、道三家都主意修行。正如中国茶叶博物馆郭丹英在《儒、道、佛与中国茶文明》中所说：“儒家正视心性的修行，禅宗也主意经由进程修行来污染本身的思惟，禅宗同时也接收了道家的一些思惟，如它主意逢苦不忧，得乐不喜，无求即乐，因此禅宗主意光滑油滑的思惟与中国传统文明出格协调，禅宗主意修行的体例是———直指民气，见性成佛。”吃茶品茗有助于他们参禅悟道。因此，中国茶道修习正视安好的空气、空灵虚静的心情。道家与佛家不谋而合，他们也以为茶为清灵之物，吃茶品茗能够或许或许或许或许或许使静修取得前进。受此影响，中国茶道以为，茶道修习的必由路子便是“静”。“和”、“静”、“怡”、“真”的茶道精力稀释了中国儒道佛传统思惟的精髓，是中国茶文明的焦点。
二、进修茶文明有助于丰硕女性精力全国
茶文明及其茶道精力的怪异内在，即包罗此中的传统品德标准与修生育性的代价概念与古代人存眷摄生，讲求气质涵养的方针极其符合，知晓茶文明无益于丰硕古代女性人文内在，晋升抽象气质。良多茶文明先辈对茶道的懂得，无不表现这一点。浙江大学庄晓芳教授以为：“茶道是一种经由进程吃茶品茗的体例，对国民停止礼制教导、品德涵养的一种典礼”。林治师长教员将茶道诠释为：茶道是一种文明艺能，是茶事与文明的完善连系，是涵养和教养的手腕。陈香白师长教员以为中国茶道便是经由进程茶事进程，指点个别在美的享受进程中完成风致涵养以完成协调愉逸之道。可见，茶道因此茶为前言，经由进程沏茶、品茶等茶事勾当来感悟传统文明、修身养性、熏陶情操、进修礼仪、体味人生，到达精力上的享受和品德上的完善，进而令人生到达一种协调兴奋的精力地步的有用路子。
传布至今的良多脍炙生齿的茶文明作品，作为茶文明的组成局部，读来依然给人以美的享受。这些作品中，有的是描写煎茶煮茶情形的：如唐寅《品茶图》中题诗曰，“买得青山只种茶，峰前峰后摘春芽，烹前已得先人法，蟹眼松风联自嘉”；以嗜茶闻名的唐朝文学家陆龟蒙，留下的不少茶诗中有良多是描写户外煮茶的，像“闲来松间坐，看煮松上雪。时于浪花里，并下蓝英末。”另有的是描写吃茶品茗品茶后的感到传染与感悟的。如卢仝闻名的《七碗茶歌》：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有笔墨五千卷。四碗发轻汗，生平不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”前人云“腹有诗书气自华”，常读这些令人神清气爽的诗文，会令人气度不凡、口齿生香，再连系氤氲茶香，岂不美哉乐哉！
经由进程进修茶文明，贯通“和”、“静”、“怡”、“真”的茶道精力，能够或许或许或许或许或许丰硕本身的人文内在、完善品德、晋升气质。经由进程一系列茶事勾当，能够或许或许或许或许或许让民气存敦睦、气度宽大旷达、沉寂欢乐、返朴归真，而这恰好又是茶道精力的此中真理。出格是男子，“女儿是水做的”，而茶也是承甘露津润、得六合之精髓，男子与茶生成便是合而为一的。因此，学茶很轻易婢女性与茶到达“六合与我并生，而万物与我独一”的物我相忘的地步，令女性气质脱俗、勾当文雅、内在丰硕。
三、茶艺修习无益于晋升女性综合素养
作为茶事勾当最高地步的茶道，在吃茶品茗沏茶中融入了良多哲理、伦理、品德，正视经由进程品茗来修身养性、咀嚼人生，到达精力上的享受。若是把全部沏茶进程回升到艺术层面，夸大艺术扮演性、抚玩性，并且讲求吃茶品茗的情况、空气、音乐、冲泡技术及人际干系等，便是所谓的茶艺了。茶艺能够或许或许或许或许或许懂得为茶道的表现情势与载体，是“茶”与“艺”的融会，茶艺的修习无益于女性综合涵养的晋升。茶艺实在“是钻研若何沏好一壶茶的身手和若何享受一杯茶的艺术”。从茶叶的沏泡体例——诤器、置茶、润茶、冲水、敬茶、品茶到中国各类名茶的沏泡体例，再到高深的茶艺扮演身手，不只必要茶艺扮演者把握深挚的茶文明现实常识，并且对扮演者的勾当言行、身姿神志也有较高的请求。如具备必然的礼仪常识，如肃静严厉文雅的站姿、坐姿、步态和响应的奉茶礼与请茶礼等、协调得体的着装、安然平静兴奋的神志、清雅脱俗的气质、清楚委婉的讲授等等。
总之，茶艺扮演是一种综合的艺术，是揭露美与协调的艺术，茶艺修习对女性身姿、心态、品性的修行有自动的意思。正像日本学者谷川哲三在《茶道的美学》中所说，茶艺是“以身材的行动为前言而扮演的艺术”，经由进程流利与协调的肢体说话与声响艺术，指点品茗者进入“万物与我独一”的地步，并经由进程品茶感悟人生真理，取得精力的享受，为糊口增加无限情味。在都会糊口重压下的古代女性，能够或许或许或许或许或许经由进程习茶取得身心的愉悦与抓紧，学会加倍宽大旷达、安稳的面临任务与糊口。
别的，环绕茶艺扮演，还能够或许或许或许或许或许指点差别群体的爱茶女性停止一系列与茶有关的勾当，如以差别茶叶为主题的茶席设想勾当、茶诗茶词朗读会、茶文明征文比赛等，不只能丰硕古代女性的专业糊口，前进糊口情味，还能够或许或许或许或许或许以茶会友、以茶联谊，促进女性之间及女性与社会的不异与互换，为构建协调的社会文明做出进献。
参考文献：
[1]陈文华.中国茶文明学.北京：中国农业出书社，2006年9月，第1页.
[2]汤鸣绍.成长茶文明的现实意思与行动.福建茶叶，1999年第4期.
中图分类号：TS971 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）17-0197-01
一、中国茶文明的特点
茶文明的组成和成长其汗青很是悠长。武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社前期，茶叶成为货色互换的物品。战国，茶叶已有必然范围。先秦《诗经》总集有茶的记录。汉代，茶叶成为释教“坐禅”的公用滋补品。魏晋南北朝，已有吃茶品茗之风。隋朝，全民遍布吃茶品茗。唐朝，茶业兴盛，茶叶成为“人家不可一日无”，闪现茶社、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、风行斗茶，贡茶和赐茶。清代，曲艺进入茶社，茶叶对外商业成长。茶文明是陪同商品经济的闪现和都会文明的组成而孕育降生的。汗青上的茶文明正视文明熟悉外形，以雅为主，侧重于表现诗词书画、品茗歌舞。茶文明在组成和成长中，熔化了儒家思惟，道家和释家的哲学光彩，并演化为各民族的礼俗，成为优异传统文明的组成局部和独具特点的一种文明情势。
（一）期间性
物资文明和精力文明扶植的成长，给茶文明注入了新的内在和活气，在这一新期间，茶文明内在及表现情势正在不时扩展、延长、立异和成长。新期间茶文明溶进古代迷信手艺、古代消息媒体和市场经济精髓，使茶文明朝价功效加倍明显、对古代化社会的感化进一步加强。茶的代价是茶文明焦点的熟悉进一步成立，国际来往日益频仍。新期间茶文明传布体例情势，呈大型化、古代化、社会化和国际化趋势。其内在敏捷收缩，影响扩展，为众人注视。
（二）民族性
各民族酷好吃茶品茗，茶与民族文明糊口相连系，组成各自民族特点的茶礼、茶艺、吃茶品茗风气及喜庆婚礼，以民族茶饮体例为底子，经艺术加工和锻炼而组成的各民族茶艺，更富有糊口性和文明性，表现出吃茶品茗的多样性和丰硕多采的糊口情味。藏族、土家属、佤族、拉祜族、纳西族、哈萨克族、锡伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基诺族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶与喜庆婚礼，也充实揭露茶文明的民族性。
（三）地域性
名茶、名山、名水、名流、胜景、孕育出各具特点的地域茶文明。我国地域广漠，茶类花样单一，吃茶品茗风气各别，加上各地汗青、文明、糊口及经济差别，组成各具处所特点的茶文明。在经济、文明中间的多数会，以其怪异的本身上风和丰硕的内在，也组成独具特点的都会茶文明。上海自1994年起，已延续停止四届国际茶文明节，闪现出都会茶文明的特点与魅力。
（四）国际性
陈旧的中国传统茶文明同列国的汗青、文明、经济及人文相连系，演化成英国茶文明、日本茶文明、韩国茶文明、俄罗斯茶文明及摩洛哥茶文明等。在英国，吃茶品茗成为糊口一局部，是英国人表现名流气概的一种礼仪，也是英国女王糊口中必不可少的法式和严重社会勾傍边必需的仪程。日本茶道源于中国。日本茶道具备浓烈的日本民族风情，并组成怪异的茶道系统、门户和礼仪。韩国人以为茶文明是韩国民族文明的根，每一年5月24日为全国茶日。中国茶文明是列国茶文明的摇篮。茶人不分版图、种族和崇奉，茶文明能够或许或许或许或许或许把全全国茶人连系起来，商讨茶艺，学术互换和经贸洽商。
茶文明的社会功效首要表现在发挥传统美德、揭露文明艺术、修身养性、熏陶情操、促进陈旧的中国传统茶文明同列国的汗青、文明、经济及人文相连系，演化成英国茶文明、日本茶文明、韩国茶文明、俄罗斯茶文明及摩洛哥茶文明等。在英国，吃茶品茗成为糊口一局部，是英国人表现名流气概的一种礼仪，也是英国女王糊口中必不可少的法式和严重社会勾傍边必需的仪程。日本茶道源于中国。日本茶道具备浓烈的日本民族风情，并组成怪异的茶道系统、门户和礼仪。韩国人以为茶文明是韩国民族文明的根，每一年5月24日为全国茶日。中国茶文明是列国茶文明的摇篮。茶人不分版图、种族和崇奉，茶文明能够或许或许或许或许或许把全全国茶人连系起来，商讨茶艺，学术互换和经贸洽商。民族连合、表现社会前进和成长经济商业等。
二、结语
综上所述，中国茶文明具备汗青性，民族性，地域性，国际性等特点，确切是广博高深，意蕴深挚，留给咱们先人无限的财产，咱们该当担当和发挥中国茶文明。
参考文献：
关头词：
茶文明；高校思惟政治教导；操纵代价
眼下国际外经济成长日益加快，文明的多元性和各色百般的社会思潮，在很大水平上影响着国际高校师长教师的思惟政治教导。不少高校师长教师未能成立准确的全国观、人生观与代价观。他们遭到了多元文明的剧烈打击，不具备感性的自我判定熟悉和较强的束厄局促力，如斯一来，使得高校思政教导的实效性大打扣头。在这类情况下，能够或许或许或许或许或许将优异传统文明中的茶文明操纵到思惟政治教导中，改良这类情况。茶文明是优异传统文明，它充实融会了儒道佛三派的精髓和哲理，表现出光鲜的教导与文明功效[1]。它的教导、德育功效蒙受了汗青和现实的考证。以是能够或许或许或许或许或许将茶文明操纵到高档院校思政教导范围中，以怪异的茶道浸润到思惟政治教导中，为该范围带来较多的裨益和启发。如许一来，茶文明能够或许或许或许或许或许被操纵到高校师长教师思惟教导的进程中，充实借助其传染力，以其精力内在使泛博师长教师成立准确的全国观、人生观与代价观。强化高校师长教师的思惟政治素养和品德品德涵养。高校师长教师该当在此底子上端君子生立场，稳步加强本身的综合本色，完成思政教导的方针，培育出具备健全的品德与较强的专业技术的古代化人材。
1茶文明内在的解读
1.1茶艺
通俗来看，茶艺在茶文明居于焦点位置。茶文明凡是情况下分红四步，即食茶、吃茶品茗、品茗与品茶。品茶让食茶组成了剧烈的艺术性，乃是真实的茶艺。品茶成了艺术行动，蜕去其本意，影响到品茶者的心思层面和精力，演化为社会气象或文明气象，如茶社、茶道、茶艺等，凸显了茶艺存在的代价。
1.2茶道
它指的是品茗之道，是在研习和操纵茶艺进程中表现出来的精力地步，它是茶艺之魂，是我国茶文明之焦点。源于优异传统文明的茶文明表现出厚德载物的秉性，道与器二者慎密融为一体，茶以内在同时升华了茶与道。品茶者的心思和精力遭到打击。茶道寻求对现实糊口和对人生的超出，为人们延续寻求挣脱身心与超闪现实的束厄局促供给了可行路子，进而束缚身心与开释豪情。雅与静是它的关头特点，它符合茶本身的天然属性，符合品茶艺术的文明特点。茶圣陆羽初创茶道精力，在茶文明中融入诸家思惟，糅合唐朝文明的特质，此乃茶文明之雏形[2]。
1.3茶德
如前文所述，茶道之底子在于茶德，茶道乃茶艺之魂，茶德乃茶道之魂。在传统茶文明延续演化的进程中，茶德早已取得人们的接管和承认，并对其推重备至。“精行俭德”一词反应出，茶德的详细标准是将茶本身的精采品德和具备精采品德的人相互婚配，此乃茶道之焦点精力，也便是所谓的茶德[3]。因此茶文明重在培育人们的健全和高尚品德、延续完成自我斗争方针。茶品意味着品德，茶品是意味性的一种丰度，它不激扬、不喧哗。茶品渗入到社会糊口的各个范围中，由此闪现出人们对社会和糊口的认知和懂得。茶本身具备健胃消食、提神醒脑、除垢防疾、减缓心思压力的功效，对人们的身心安康很是无益。茶道与茶德让咱们赏识茶艺与茶道的文明情味，熏陶思惟和情操。在此进程中，人们组成了端方的操行、安稳的心态，促使身心安康，做到勤简略实、擅长便宜、安好致远、同心协力、清正廉正。人们能够或许或许或许或许或许在此进程中咀嚼深挚的茶文明，进而修身养性，遵守道家天人合一、崇尚天然的指点思惟。在吃茶品茗时将自我、大天然和茶融为一体，返朴归真，在品茗中体味到人间的真。懂得和感到传染释教存眷品德、思惟和人类心灵层面的憬悟和前进。提倡在参禅礼佛时感到传染人间事理，在品茗时开释心灵[4]。以身心剧烈的直观性感到传染，参透和咀嚼性命的真理，贯通茶道与茶德的精力寻求，寻求“怡”和“真”。
2茶文明操纵于高校思政教导中的代价完成
2.1立异教导手腕，丰硕教导内容
我国在冗长的汗青成长进程中组成了广博高深的茶文明。为了闪现出茶文明的文明性和乐趣性，该当在思惟政治教导中展开丰硕的茶文明勾当。比方茶文明方面的常识比赛、专题讲桌与茶艺扮演等。也能够或许或许或许或许或许录制响应的视频文件，让师长教师自立把握和进修这些资本。配以必要的茶德茶玄门育阐述和讲授，晋升茶文明在高校思政教导中的传布力度。能够或许或许或许或许或许在思惟政治教导插手茶文明教导的内容，以让师长教师成立准确的全国观、人生观、代价观。启发他们的思惟、疏解他们的严重豪情、促进其心思安康，让师长教师把握优异的传统文明，担当和发育茶文明、激起师长教师自动到场茶艺现实勾当的热情。师长教师自动到场沏茶、辨茶、沏茶、品茶与敬茶的进程，休会茶文明的怪异魅力，在专题赞助中自动融入茶文明的思惟教导和精力寻求。
2.2标准指点高校师长教师的思惟和行动
茶文明得以传布上去的首要缘由，在于它包罗了丰硕、深条理的文明内在，知足了社会的必要。在这此中，人们在现实社会现实中所必要的诸多行动和代价概念，都包罗于此中。茶文明涵盖了安好致远、恬澹名利、平平地看待糊口状况的精力，恰好是今世社会成员火急必要的。以后社会物欲横流，不少师长教师很是垂青名利，这会对其组成不准确的概念和概念，会采用各类手腕来取得这些工具。引入茶文明，将其与思惟政治教导的内容连系起来，丰硕师长教师的品德涵养和思惟文明，对他们的行动勾当停止标准。让他们平平地看待这些事物，以自动悲观、正当正面的体例和渠道，寻求这些事物，这也有助于完成高校师长教师思政教导的首要方针。
2.3启发高校德育教导，培育进献坚固精力
茶固有的本机能够或许或许或许或许或许有用地启发高校师长教师的德育教导：起首，茶生擅长各类情况中，表现出不偏不倚、不蔓不枝的特点。它发散出不可抵抗的怪异香气，可是却不会因此而妖娆。茶的用处和功效较多，却能够或许或许或许或许或许自甘低调。这些都能够或许或许或许或许或许启发高校的德育教导，让高校师长教师取得以下启发：在现今物欲横流的背景下，本身该当为家庭、为社会、为黉舍做出应有的尽力和进献。毫不可将本身培育成“精美的利己主义者”，不可只存眷所取得的报答。能够或许或许或许或许或许鼓吹茶固有的属性：进献而不夸张、低调而不在意讨取，这些高尚的茶性会影响他们的代价观。茶叶能够或许或许或许或许或许成长在极其瘠薄、高卑之地，本身具备了坚贞不拔的特点和品德，具备享乐刻苦、坚贞不拔的精采茶性，它也能够或许或许或许或许或许在较大水平上启发高校师长教师的思惟政治教导的结果。
2.4“茶人”精力品德晋升师长教师思惟品德品性
“茶人”指的因此发卖和莳植茶叶为生的群体。跟着社会前进和时展，“茶人”概念进一步延长开来，它包罗茶叶出产、发卖、茶文明科研与讲授等方面的职员。他们的身上揭露出了乐于进献、恬澹名利的优异“茶人”精力[5]。它的精力内在涵盖了以下方面：起首因此茶喻人。经由进程表扬茶树的精采品德，颂赞他们的忘我进献和甘于孤单的精力。其次因此茶言志。经由进程茶叶的品德和茶道，标明抱负，转达安好致远、恬澹明志的精力要义。第三，以茶喻理。借助这类“茶人”精力，培育人们的茶德，揭露深切而具备遍布意思的人生哲理，比方先苦后甘、进献精力、恬澹名利、艰辛斗争等。
2.5培育高校准确健全感性的概念
眼下我国不少教导机构中存在着明显的教导误差，乃至于局部不准确的代价导向，比方光鲜的现实主义导向和趋利导向等。若是过度存眷这些内容，就会冷视师长教师的思惟品德和豪情教导。它还会愈来愈淡化师长教师之间的思惟不异和豪情互换，缺少准确而充沛的代价概念引领。在此进程中，在高校思惟政治教导中引入茶文明教导，讲授和鼓吹其储藏的知书达理、修身养性等多种代价内在。有用地填补过度存眷常识和技术的教导，不正视全国观与人生观教导的毛病做法。如许一来，能够或许或许或许或许或许让泛博高校师长教师按部就班地成立和健全本身的代价概念，它会在很大水平上影响到这些师长教师的将来成长路子和人生代价挑选。因此引入茶文明，能够或许或许或许或许或许加倍光鲜地肯定人材培育的标的方针，前进他们本身的代价。
2.6在对照中把握优异传统文明
跟着经济成长和社会前进，经济环球化日益深切成长，收集化趋势不可逆转，不少师长教师面临着各色百般的社会思潮。良多师长教师既打仗到传统文明又体味了不少本国文明，二者组成了光鲜的对照。可是，不少师长教师感觉西方文明仿佛更进步前辈，将传统文明给比下去了。可是“每一个硬币都有两面”，事物都具备两面性，让师长教师充实正视到优异传统文明的遍布合用性，放弃传统文明中的糟粕，也该当以一样的体例来看待西方文明在我国的传布。让师长教师们体味和熟悉中华传统文明和西方文明，对优异传统文明渐渐地发生乐趣，并爱上优异传统文明。
3结语
综上所述，茶文明对我国高校展开思惟政治课有剧烈的现实代价和指点意思，它能够或许或许或许或许或许让师长教师将现实和现实慎密亲密连系起来，开辟了高校思惟政治教导的又一片六合。我国国民千百年来遭到了茶文明的深切影响，人们对茶的偏好极大地超出了对通俗饮品的喜好水平。将茶文明操纵到思惟政治教导中，统筹现实性和现实性，能够或许或许或许或许或许为泛博师长教师供给丰硕抽象化的讲授内容。激起了师长教师接管思惟政治教导的乐趣，取得了意想不到的教导结果。这类讲授体例能够或许或许或许或许或许有用地落实思惟政治教导的情势和手腕，担当和光大优异传统文明，加强师长教师群体的思惟品德涵养，果断抱负决定信念。
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从心态文明的角度来看，人们在操纵茶叶的进程中所孕育出来的代价概念、审美情味、思惟体例等客观身分，如人们在品吃茶品茗汤时所寻求的审美情味、在茶艺操纵进程中所寻求的意境和神韵，和由此生发的丰硕遐想，反应茶叶出产、茶区糊口、吃茶品茗情味的文艺作品，将吃茶品茗与人生处世哲学相连系，回升至哲理高度，组成所谓的茶德、茶道，等等，是茶文明的最高条理，也是茶文明的焦点局部。
中国茶文明以儒家思惟为焦点，表现在“理、敬、清、融”的中国茶德上，讲求中和之美，更崇尚天然美、随和美。汗青悠长、情势完善、内在厚重的中国茶文明，是一个从情势到内容，从物态到精力的连系系统，是中国国民聪明的出格缔造和中华民族思惟的集合表现。
包罗着深挚民族思惟和精髓的茶文明，由汗青堆积而来，也与茶的意境相伴相随，给人以耳濡目染的自动感化和影响。详细地说，是人们在颠末茶事、茶文明思惟内在的感到传染和休会后，对文明所带来的意境的感到传染。深切茶事之奇奥地步、休会茶的精力，并把它与人的精力寻求相连系，这是茶之道的精髓。
茶文明以德为中间，正视人的群体代价，提倡忘我进献，否决财迷心窍和利欲熏心，主意思重于利，正视协调人与人之间的相互干系，提倡对人尊重，正视修生育德，无益于人的心态均衡，可处置古代人的精力猜疑，前进人的文明本色。
茶文明是敷衍人生挑衅的良朋。在社会合作、市场合作日益剧烈的情况下，严重的任务、敷衍、庞杂的人际干系，令人们蒙受的压力加大，而咀嚼茶文明，能够或许或许或许或许或许令人的精力和身心抓紧，以敷衍人生的挑衅。
现今期间，人类社会正处于一个大变更的期间，构建协调社会、协调全国是全全国国民的配合希望。茶是色、香、味、形四美俱全之物，正与人们寻求真善美、寻求超出的精力相符合；茶道的“和、静、清、俭”精力，恰与社会的可延续成长及人的周全成长请求相顺应。因此，在古代社会宏扬茶道有着自动、深远的意思。经由进程吃茶品茗、研习茶道、进修茶文明，令人类能够或许或许或许或许或许在精力上把握本身，到达精力与物资的协调同一。茶道所蕴涵的超出、协调、节省等精力是值得咱们鼎力宏扬的。
茶的俭淡、精清、舒适、冲和的特质，与古代人的心思必要正相符合，故“茶道”内容应反应现实社会处境下人们的心灵渴求，指点人们寻求品茶的精力地步，使品茶糊口成为人生旅途和心灵的“安靖所”。茶香飘处，收敛奢欲，洗心涤烦，抖擞向上，人伦协调，其乐陶陶。
黉舍是培育新一代人材的摇篮，而其校园文明是只需在黉舍这类情况中才存在的特点文明，是在黉舍这一特定的情况空气内，特地以全部师生为中间拟定的相干规章、勾当现实乃至其所承载的精力财产。而茶文明是我国优异的传统文明，是全国文明系统中不可或缺的文明珍宝，经由进程茶这一载体停止各类文明的传布，岂但能够或许或许或许或许或许促进我国茶企向天以下国发卖茶产物，并且能够或许或许或许或许或许促进我国茶文明及其它传统文明的传布。茶文明的内容丰硕，触及了艺术审美、交际礼仪、哲学宗教等多个方面，并且在思惟上融会了儒、道、释三家的思惟精髓，集各家文明的深切内在于一体，岂但表现了我国传统文明的魅力，并且揭露了我国吃茶品茗之文人雅士的品德风采，起到了首要的文明传布及发挥传统、涵养身心的感化。黉舍负担着为国度培育人材的重担，而在黉舍课程中公道的展开心思教导课程是现阶段我国展开教导鼎新的必然请求，心思教导能够或许或许或许或许或许赞助师长教师的各项技术及综合本色的周全成长。从某种角度下去看，心思教导的怪异内在与茶文明精力存在必然水平上的共通性，出格是其功效意思，因此，在黉舍心思安康教导课程中充实的操纵茶文明停止讲授具备严重代价。本文经由进程对茶文明的全体及内在概述，茶文明对师长教师的心思安康对峙的影响及心思安康课程中融入茶文明的代价功效做了清楚系统的分析摸索。
1中国茶文明概述
茶文明是由我国古代国民以茶为载体，融会多种优异的传统文明，历经千年成长沉淀而衍生出的，具备一系列的丰硕内容，但还因此茶为焦点。我国古代具备高度发财的农耕文明，而茶文明的繁华成长恰因此此为底子的，以致古代经济疾速成长的明天，人们对高品德的物资及精力糊口都有了更高的寻求，因此，对茶文明的寻求一样成了人们对糊口品德寻求的首要表现。从文明的视角来看，茶文明是与茶相干的、跟着人类社会成长缔造出来的、系统的物资财产与精力财产的同一，是“中介文明”的所属范围之一，并且在历经了千年的汗青沉淀今后，其内容与内在的全部系统加倍趋势于健全与完善。茶文明的文明内容首要触及到了茶的成长汗青、成长情况、地域风气、茶业成长科技乃至茶的品种、茶具、茶艺、茶诗、茶画、茶舞等多种艺术表现情势，再由茶这一详细物资成长延长至人们的社会糊口及思惟精力，如茶德、茶道等，但全体下去讲，茶文明在布局系统上共分为了物资文明、轨制文明与精力文明三个条理。从行动文明的角度来看，在茶叶的出产、建造与花费成长进程中，人与人、人与社会之间组成了多种商定俗成的茶事勾当，经由进程茶礼茶俗及茶艺扮演等情势停止归纳。我国在古代即已组成了敬茶的风气，茶被操纵于多种礼仪风气中，如客来敬茶、以茶敬佛、婚礼敬茶、以茶祭奠等，并且差别的民族、地域、社会位置及差别的茶叶品种等有着差别的茶礼习气，各有各的特点。除此以外，另有心态文明，这首要表现在茶客吃茶品茗品茗的身心意境、审美意趣及代价概念等几方面，是在耐久的茶事勾傍边慢慢的堆集表现出来的，从而表现出茶叶的出产进程及茶区茶农们的糊口常态，将茶艺文明与人生哲学无机的连系在一路，促使茶文明回升到精力思惟哲学的高度，进而组成了茶道等精力文明，同时这也是茶文明的焦点精髓地址。
2中国茶文明对师长教师心思教导的影响
2.1赞助师长教师成立准确的人生处世立场，组成准确的思惟体例
咱们晓得茶文明的精髓焦点是茶德、茶道精力，而这类思惟精力的表现又与茶人的思惟精力息息相干，茶人精力是指茶人所具备的面孔、风采、气质与本色所塑造的茶人抽象，其最简朴的精力抒发是从茶树的气概品性中引伸出来的人的社会精力，即“忘我进献本身力不胜任的气力，为人类谋福”。对高校情况中进修的师长教师来说，从丰硕的优异茶文明中罗致其包罗的养分，并充实的接收操纵，进修茶事勾当及茶艺心态所代表的茶人精力，从而把握准确的为人处世标的方针与准绳，会间接影响着师长教师的品德成长。以是，在高校的心思安康课程中操纵茶文明，以茶文明作为心思本色培育的载体，经由进程师长教师对茶道精力的深切体味体悟，对师长教师停止思惟心思方面的安康对峙及强化，从而赞助师长教师按期的自省，以精采的心态熟悉本身，以安稳安然平静的心态调剂本身的社会人际干系，安然平静地面临糊口中的波折，处置各类百般的题目，进而促进我国协调社会的成长。
2.2赞助师长教师更好地修身养性
茶文明与人类的精力抱负寻求息息相干，实在质便是从沏茶、品茶进程中体味其所包罗的各类文明神韵。在这类文明本色的促使下，人们凡是能够或许或许或许或许或许经由进程纤细的视觉、听觉、味觉等来感到传染茶道精力，从而对未知的事物停止有用的详尽摸索，使师长教师能够或许或许或许或许或许在茶文明指点的心思教导中到达自我认知层面上的自我超出。茶道精力包罗了我国传统美德中的仁义与诚信，而这两种美德也间接影响着师长教师的安康心思成长，是师长教师本色涵养表现的首要方针，同时也是师长教师立品处世的根基准绳。将茶文明引入高校的心思教导课程，能够或许或许或许或许或许赞助师长教师品茶与进修二者互促，贯通深挚的茶道精力，培育本身的思惟品德涵养，加倍正视人与人来往的仁义与诚信，转变本身原本的脾气中的优势，从头在修身养性中塑造本身的品德，以悲观自动的心态为社会、为国民办事，利人利己。
2.3晋升全体本色，完成周全综合成长
师长教师的高校进修期间是师长教师的“三观”准确保障的关头阶段，他们的各方面技术本色都在慢慢的成长完善，以是，将茶文明融入于高校教导课程具备首要的影响。茶文明颠末几千年的成长沉淀今后，已具备了比拟完善健全的文明系统，且其精力内在意蕴广博高深，对对峙师长教师的心思安康非常有用。别的，茶文明根植于中国广博高深的文明系统中，容纳了美学艺术、礼仪风气、哲学思惟等现实精髓。师长教师在心思教导课程中打仗茶文明，岂但能够或许或许或许或许或许体味到中原千年丰硕文明的怪异魅力，并且还能够或许或许或许或许或许从中进修为人处世的准绳、理念，改良本身的心思、言行与代价观，体味各个行业各个范围的成长特点，以茶道精力对师长教师将来走入社会的成长标的方针停止有用指点，并连系本身的成长方针，以修身养性的体例升华自我。
3巨匠长教师思政教导中融入茶文明的代价钻研
3.1思惟指点代价———行动标准的丰硕
茶文明对茶客的行动、礼仪及交际等都有必然的请求，其代价概念也是恬澹遥远、自动向上，是今朝急躁喧哗社会的有用补充。讲授勾当固然因此完成讲授方针为方针的，但若是一味的寻求方针，则会对师长教师的思惟心思上组成深谋远虑的局部代价概念指点，倒霉于其久远成长，而经由进程融入茶文明，使师长教师的心态对峙自动、清爽的状况，悲观宽大旷达地看待将来会碰到的社会题目，从底子上完善本身的代价概念，标准本身的行动准绳，从而赞助完成心思教导课程的讲授方针。
3.2文明进修代价———传统文明的担当与成长
茶文明作为一个完善的常识文明系统，具备丰硕的汗青人文内容，在之前传统的心思课程讲授中，教员常常过度的依靠于心思课本，仅仅是教授现实内容，不只增大了师长教师的懂得难度，并且很难赞助师长教师懂得心思课程的内在与魅力，从而促使师长教师的心思课程进修的自动自动性不强。将茶文明与心思思惟课程的讲授常识有用的连系，岂但间接丰硕了师长教师所进修的课程常识，并且能够或许或许或许或许或许赞助师长教师懂得中国茶文明历经千年的成长渊源与常识系统，加深高校师长教师对心思常识内容的印象，以其独有的文明进修代价完成传统文明的担当与发挥。
3.3人材培育代价———感性、健全代价概念的组成
今朝的心思课程讲授中，教员凡因此常识内容的讲授作为讲授重点，而绝对疏忽了师长教师的现实心思，疏忽了师长教师多种多样的代价概念，乃至是某些如好处导向等的单方面毛病的概念，从而没法有用的赞助师长教师改良本身的代价概念，培育与同窗、小我、社会中的豪情友谊。茶文明的精力包罗包罗了修身养性、与报酬善和恬澹安好等思惟代价内在，而这恰是师长教师的人生成长所具备必然水平缺失的理念。以是，经由进程高效心思教导课程对茶文明的公道鉴戒，能够或许或许或许或许或许赞助师长教师组成感性、健全的代价概念系统，从而到达心思思惟教导的讲授方针，终究培育出合适我国将来成长的高本色人材。结语茶文明具备丰硕的精力内在，触及到了多种多样的文明常识范围，包罗了安好致远、仁义诚信、交际礼仪等多方面的哲学思惟及处世准绳，将其操纵于心思教导课程，对促进师长教师的心思安康成长极其无益，能够或许或许或许或许或许赞助他们对峙准确的自我认知标的方针，从而完成综合性安康成长。
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[基金名目] 辽宁省教导厅2012年度通俗高档教导本科讲授鼎新钻研立项名目“对在外经贸类院校开设《本国文学与文明》课程的测验考试与钻研”，名目编号396。
【中图分类号】 G13 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）03-202-2
日本茶道有着悠长的汗青，组成了独具特点的民族传统文明。它具备非常丰硕的文明内在和很强的审美特点，是一种日本茶人所推重的茶汤道礼仪。从古至今它以其怪异的魅力深切的影响着日本人的文明糊口，使研习茶道的人们和构造愈来愈多，遍布全国。
一、日本茶道文明的起源和成长
中国是茶叶的故里，吃茶品茗具备悠长的汗青。据史乘记录吃茶品茗始于年龄，早在《晏子年龄》中便有茗茶的记录。在唐朝，吃茶品茗风气不只风行于我国国际，还远渡重洋传到日本。公元801年，日本高僧空海、最澄离开中国停止拜候，颠末一段时辰在中国的专心进修，他们把握了中国的吃茶品茗文明和风气，返国时带回了大批中国的佛经和茶种，并把中国的吃茶品茗常识在国际传布开。今后，日本起头种茶。到了中国宋朝，日本和尚荣西来华，返国时一样带回了大批的茶种，再次使中国的吃茶品茗文明在日本官方传布，尔后，种茶和吃茶品茗的风气慢慢在日本流行。日本的吃茶品茗文明从一路头便闪现出两种差别的外形，即和尚茶和军人茶。不论是和尚茶仍是军人茶，都有着稠密的中国吃茶品茗文明的烙印，这段汗青凡是被称为日本茶道前史，即被以为这天本茶道发生之前的茶文明史。中日两国专家学者已告竣共鸣，日人的吃茶品茗文明来历于中国，中日两国在茶文明方面有着较深的渊源，中国茶文明在差别期间差别方面临日本有着耐久的影响，日本茶道的汗青是跟着中国茶文明的汗青成长而成长的。15世纪末16世纪初，村田珠光、千利休等人把吃茶品茗行动注入思惟，又渐渐拟定了更加详细、系统的标准，诸如厘定了茶会的品种，标准了茶用具的品种，肯定了茶社、茶庭园的款式，拟定了仆人点茶和仆人吃茶品茗的根基行动流程等等，终究缔造出了具备本民族特点的日本茶道。
现在，茶道已融入了日本人的泛泛糊口傍边，人们将进修茶道和展开茶道活行动为一种以茶会友、修身养性和对艺术的文雅寻求。喜好茶道的人常常成立小的构造，相互挑选日期相互约请。
二、日本茶道文明的饮食礼仪
日本茶道有一套严酷端方，很是讲求。茶道典礼可分为道贺、迎送、叙事、叙景等差别的内容，门户颇多。古代的日本茶道停止的场统同一套出格的划定，凡是，茶道停止的的场合都是有茶的庭园和茶的修建组成，即茶庭和茶社。茶庭与首要用于远望的禅宗枯山水庭园差别，它重在近间隔休会，使仆人在其间经一条露湿的小径，被沿引至茶道典礼的主修建物―茶社。茶社的安排也是停止茶道不可轻忽的一个方面，非常讲求，通俗请求简略而文雅，进口的处所是一扇勾当的矮门，仆人宜躬身入内，表现谦逊，而仆人则跪在门前驱逐，以示尊重。茶社内通俗吊挂名流书画，陈列古董，还安排青瓷茶花瓶，供来宾赏识。茶社正中设有烧水用的陶制炭炉和茶釜，炉前放着茶碗和各类吃茶品茗用具。别的，茶道吃茶品茗也有良多讲求，操纵的茶碗也多为汗青珍品，点茶、冲茶、递茶、加水、品饮都有必然的体例，主宾多数是跪在地上恭顺地双手捧碗，品茗时必然要三口喝尽，最后一口必然要收回声响，以示对茶的歌颂，茶道所用的茶，光彩葱茏，略带涩味，吃茶品茗经常备有点心，糕点之类食物，以协调口胃。以是，茶道对日本公众来说，不是凡是解渴消乏的勾当，而是一种讲求礼仪、熏陶情操的民族风气和传统文明。
三、日本茶道文明的精力本色
日本茶道的内容不只范围于内在表现情势的各类艺术方面内容，在内在方面还具备其怪异的一套哲学思惟，因此不能将其简略的归为艺术勾当一类。对这类差别的概念，日本闻名文明学者久松真一师长教员的概念取得了为数浩繁茶道钻研者的认同。他从宗教的角度动身将茶道界说为：“茶道文明因此吃茶勾当为契机的综合文明系统”。他以为茶道文明系统具备极强的容纳性和同一性，包罗了宗教、品德、哲学等诸多方面的庞杂内容。日本茶道的集大成者，明天日本支流茶道门户“三千家流”的鼻祖千利休巨匠将茶道精力归纳为“和、敬、清、寂”四个字。处置 日本茶道的人士平生所寻求的方针便是这四个字，日本茶道文明提倡人们经由进程污染心灵、前进操行、考验意志、学茶上茶，将人们降服坚苦决定信念和道义感停止加强，进而到达升华思惟地步这一终究方针。
“和”是表现全部茶事停止进程中详细情势的协调和人们心里豪情的安然平静、安好，意思是人与人之间干系敦睦、相互谦逊、谦善友爱、协调共处的状况。别的，茶天井、茶社和茶具等等 ，其色采、外形、宽窄、是非和巨细都该当对峙协调和完整，给人一种协调之美，使全部茶事勾当在一种安然平静，安好的空气中停止，从而完成一种到场茶事的仆人与仆人之间、仆人与仆人之间、乃至是人与所触及到的用具、情况之间的抱负干系。这个“和”字不只仅源于释教的教义，也是儒家根基精力的一种表现，充实表现了日本全部国度外部所死力寻求和对峙的一个完善抱负状况。
“敬”是指相互尊重，首要成立在“和”这一底子之上，配合实行茶事的人士并不分身份的凹凸和贵贱，全都堆积在局促茶社外面，不异豪情和品茶痛饮。茶席上固然设有上座、次座、末座等席位，但这决不是身份的意味，而只是茶社内设定的坐位罢了。这表现了禅宗释教的“心佛同等的精力”，即指到场茶事的统统人，乃至包罗人与物都是相互同等的。敬是专注与归依是释教的三昧，是孔教程朱学派的主一无适，便是专注、专注、不邪念。从这咱们不丢脸出，茶道文明在禅宗教义傍边还包罗了日本神道“万物皆有灵”的精力。并且这类经由进程茶事寻求人们贵贱无差别的理念的成立，在品级威严的封建期间极其可贵。
“清”是纯正、幽静，即请求和茶事相干的人和物必必要干净，这是对身材及四周统统事物都请求干净和夸姣的一种渴求。在被称为露地的茶庭里，茶人们要随时倾泻净水，在驱逐高朋之前，茶人们要用抹布擦净茶庭里的树叶和石头，茶社里不必说是明哲保身的，连烧水用的炭都被提早一天洗去了浮尘，茶人便是如许经由进程去除身外的浑浊到达心里的喧扰的。 当每小我都具备清亮通明的心和纯正得空的心里时辰，能力够明白和享受大天然之美，轻松兴奋地糊口。到达了这类意境才是茶道内在“清”的本色意思，即茶道的原来脸孔。日本茶道中的“清”完整表现了日本民族的怪异民族习惯，不只是请求对峙干净，并且具备具备更深层的寄义。茶道首要文籍《南边录》指出：“茶道的方针便是要在草屋茶社中完成无垢的净土，缔造一个抱负的社会。”可见这条规语的寄意之深。
“寂”便是指不妄图豪侈糊口、谦和和简朴，提倡人们不论世俗有多缭乱，都要具备一颗泛泛心，做到谦善做人，具备忘我和开阔的心里。它是释教中所讲的“空寂”一语，也是佛语的“寂灭为乐”，这是消弭心中妄图懊恼的地步，便是消弭统统心中的邪念，到达无年无想的地步。若是说前三个局部是茶道的修行路子，那末“寂”就可以够或许或许或许或许或许看做是茶道修行的动身点与方针地。“寂”在梵语中指“寂静”“战争”“静稳”，它还在佛典中被用作“死”、“涅”、“无”的意思。茶人与仆人经由进程茶事停止修行，在茶事的进程中贯通到对人间万物的否认，便进入了一个无的全国，这里不声响，不色采。日本茶道中的寂也便是提倡人们不论世俗若何缭乱都要有一颗泛泛心，谦善做人，永葆开阔忘我的心。做茶事时，要严酷做到心静如水。假设你心有邪念，就不会做得美满，其地步也达不到闲寂的标准。
四、结语
日本茶道有着悠长的汗青，伴跟着冗长的成长进程，它不只这天本文明的结晶与代表，并且也是西方文明的精髓。日本茶文明颠末不时的转变成长，慢慢组成怪异而系统的茶道系统，不只在情势上内容及其丰硕，并且在思惟层面上也有着丰硕的内在。茶道寻求的崇尚精力和提倡的人文文明是鞭策茶道不时成长的首要身分，它是用一种典礼来向人报告禅的思惟，正如参禅必要顿悟一样，此中蕴涵的那些人生的履历，必要吃茶品茗者专心方可贯通。
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中国茶文明的人生代价观，包罗人生的方针，如何做人和如何完成小我代价等方面的概念。这类代价观，是人们经由进程茶事勾当，在熟悉天然、体味社会的出产与糊口中所组成的概念和立场。它既反应出了人的本色，又揭露出了人与天然、与社会诸方面的干系。详细地说，包罗了人与自我的干系，与别人的干系，与民族和国度的干系，与天然情况的干系。中国茶文明的人生代价观的思惟，与生发糊口现实相依靠，与天然情况相连系，与人文和汗青相陪同，贯串于茶文明成长的进程，组成中国茶文明广博高深的思惟内在，分析和钻研中国茶文明对人的人生代价的思惟，对咱们进一步体味茶文明的汗青，懂得茶文明的精髓，发挥光大中国茶道精力，有着非常首要的感化。
中国茶文明的人生代价观与茶文明精力是分歧的。就其要义来说，首要有以下四个方面。
一、重德——摆君子与自我干系的准绳
重德，是中国茶文明人生代价观中最根基的内容。讲求茶德，塑造高尚品德，完善自我，完成本身的人生代价，是历代茶人崇尚和寻求的方针，也是茶文明的焦点内在。而茶德的成立，既是茶的天然特点的闪现，又是茶人精力的吐露，同时又是茶人所成立的品德标准和行动标准。
起首，茶性包罗着茶德。茶品即品德。茶品是指人们在对茶的熟悉中提炼出来的意味性丰度，陆羽在《茶经》一之源开门见山地指出：“茶者，南边之嘉木也。”茶被称为嘉木，是由于茶的成长、体型、特点和内质等具备刚烈、朴素、纯洁和幽静的天性。茶树成长在山野的烂石、砾壤或黄土中，仍不失顽强、幽邃；茶叶凝集阳光雨露的精髓，其“性洁不可污”；茶汤晶莹清亮，幽香怡人，给人以聪明和幽雅的韵致。茶性与茶品相接洽，无喧哗之形，也无激扬之态，茶性与茶品这些天然的本色特点渗入到人们糊口范围，表现在人对糊口的一种懂得，一种静观，一种品鉴，一种回味；延长到人们的精力全国里，则是一种地步，一种理念，一种聪明，一种风致。因此，重德概念的组成，源于茶的天然天性。
其次，茶德是茶道的魂灵。在茶文明成长的汗青上，人们对茶德早已确认，并崇尚备至。陆羽在《茶经》提出的“精行俭德”，申明茶的夸姣品德应与品德夸姣之人相配，这是最早成立的茶德标准，也是中国茶道的精力地址。到了厥后，唐朝刘贞亮对茶德的阐述则更加详细：以茶散闷气，以茶驱睡气，以茶摄生气，以茶除疠气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶养身材，以茶可雅行，以茶可行道。在今世，王泽农，庄晚芳等茶学专家，对茶德都作了深切的标明。王泽农师长教员以为，茶道的本色精髓该当是“德”，德是六合的属性，天性、人道、茶性乃个性地址也。庄晚芳师长教员提出了“廉美和敬”为焦点内容的茶德，他以为“廉俭”能够或许或许或许或许或许“育德”，以一杯清茶来奉行廉洁与节约，培育精采的品德品德。因此可知，茶德的成立和推重，不只为中国茶道组成奠基了底子、丰硕了内容，并且也为茶人完成自我人生代价大白了标的方针。
第三，茶道孕育了茶人精力。如前所述，中国茶道，很大水平上是在成立茶德的底子上成立的。固然今朝人们对茶道的阐述，互不相让。可是，有一点是不异的：茶道讲求的是精力内在。中国茶文明担当了儒、佛、道的精义，把吃茶品茗等茶事勾当融入哲理、伦理、品德，经由进程茶的品饮来修身养性，熏陶情操，咀嚼人生，参禅悟道，到达精力上的浸礼和品德上的澡雪，这便是吃茶品茗的最高地步——茶道。中国茶道孕育了茶人精力，茶人精力鞭策了茶道的成长。被人们尊为茶圣的陆羽，幼为弃儿，擅长空门，生平不仕，努力于茶事钻研，他常脚着草鞋，独行野中，采茶觅泉，品茶鉴水，以本身的切身现实和对抱负的寻求，写下了全国上第一部茶学专著——《茶经》，为鞭策人类的物资文明与精力文明扶植作出了精采的进献。而陆羽的生平，不羡官爵，不慕名利，情愿荒餐野宿，风尘仆仆，一向糊口在国民公共傍边，他这类就义自我，造福人类的进献精力，和敢于享乐、擅长立异的摸索精力，既是茶人精力的充实表现，也是中国茶道对人的人生代价思惟的完善抒发。
二、尚和——协调人与别人干系的主旨
茶道中“和”的根基涵义包罗协调、和敬、和美、安然平静等等，此中首要是协调。经由进程以“和”为本色的茶事勾当，缔造人与天然的协调和人与人之间的协调。茶文明对“和”的内在既包罗儒、佛、道的哲学思惟，又包罗人们熟悉事物的立场和体例，同时也是评估人伦干系和人际行动的代价标准。
第一，“和”是中国茶文明哲学思惟的焦点。茶道是在接收儒、释、道三教哲学思惟的底子上组成的。固然三教对“和”的阐释各不不异，但“和”则是三教共通的哲学思惟理念。儒家推重的是不偏不倚，《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓傍边，发而皆中节谓之和，中者也，全国之大本也，和者也，全国之小道也。”指出了“和”与“中”的干系，“和”包罗中，“持中”就可以“和”。因此儒家提倡在人与自我的干系上必须控制而不纵容；在人与天然的干系上表现为亲和天然，掩护天然；在人与人、人与社会的干系上提倡“礼之用、和为贵”。释教中的“和”提倡“父子兄弟佳耦、家室表里支属，当相亲爱，无相憎嫉”，并夸大“言色相和”，这是一种舍弃底子的“和”。出格是在茶道中的“茶禅一味”夸大，人若是要离开苦海，就须六根喧扰，明心见性。禅茶是僧侣们经由进程品茶咀嚼人生，这是“和”的别的一种表现情势。道家寻求“天人合一”，“致清导和”“物我两忘”的地步，这类“和”抒发了人们崇尚天然、酷好性命、寻求真善美的理念。总之，儒、释、道三家对“和”的哲学思惟贯串于茶道傍边，既是天然纪律与人文精力的符合，也是茶的天性的表现，同时也是特按期间的文人雅士人生代价寻求的方针，如儒家基于乱世的机遇，佛家则是缘于恬澹出生避世的操节，道家又赖于尊人贵生的精力等。
第二，“和”是人们熟悉茶性、体味天然的立场和体例。茶，得六合之精髓，钟山水之灵秀，具备“清和”的天性，这一点，已被人们在耐久的社会生发糊口现实中所熟悉。陆羽在《茶经》中对煮茶风炉的建造所提出的“坎上巽下离于中”与“体均五行去百疾”，是根据“天人合一”、“阴阳协调”的哲学思惟提出来的。陆羽把茶性与天然纪律连系起来，抒发了“和”的思惟与体例。煮茶时，风炉置在地上，为土；炉内熄灭柴炭，为木、为火；炉上安锅，为金；锅内有煮茶之水，为水。煮茶现实上是金、木、水、火、土五行恶马恶人骑到达均衡的进程，煮出的茶汤无益于人的身材安康。别的陆羽还对采茶的时辰、煮茶的火候、茶汤的浓淡、水质的好坏、茶具的精简和品茶情况的天然等阐述，无一不表现出“和美”的天然法例。
第三，“和”是标准人伦干系和人际干系的代价标准。中国茶文明对“和”精力，首要表现在客来敬茶，以礼待人，和诚处世，互敬互重，合作互勉等。经由进程吃茶品茗、敬茶，组成了茶礼、茶艺、茶会、茶宴、茶俗和茶文学等多种茶的表现情势，而本色内容则因此茶示礼、以茶联谊、以茶传情，而到达的方针则因此茶健身，以茶养性，以茶表德。
客来敬茶，以茶示礼，既是一种风气，也是一种礼仪。人们经由进程敬茶、吃茶品茗、不异思惟，互换豪情，缔造协调空气，促进相互之间的友谊。这类风气和礼仪在人们糊口中沉淀，凝练和分析，成为中华民族怪异的处世概念和行动标准。表现在人伦干系与人际行动上，便因此协调、敦睦、战争为根基准绳，离开达社会次序的不变与均衡。如在人际干系的处置上，诚信、刻薄、仁爱待人是为了“和”；碰到抵触时，求大同、存小异，这是一种“和”；在剧烈的合作中，对峙同等、公然、公道的准绳，也是一种“和”；看待纷纷、急躁的世俗糊口，请求心平气和，则是别的一种“和”。
总之，茶文明崇尚以“和”为方针的代价取向，对成立连合敦睦、和诚相处、协调分歧的人伦和人际干系，有着非常首要的意思。
三、崇俭——处置小我与民族及国度干系的底子
崇俭，便是提倡节约、简朴、廉洁的小我思惟品德与社会品德风气。以茶崇俭、以俭育德，既是中国茶道精力的精义，也是茶文明对人的人生代价的首要思惟内容。
茶在守操、养廉、雅志、励节等方面的感化被历代茶人所崇尚。陆羽在《茶经》中追述了自神农至唐朝诸多有关吃茶品茗的名流轶事，此中不乏以茶崇俭的例子。如齐国的宰相晏婴以茶为廉，他吃的是糙米饭，除少许荤菜，只需茶罢了。晋代的陆纳以茶待客，否决浪费，不让别人沾污了本身简略的清名。桓温以茶示俭，请客只用七盘茶和果来接待。齐武帝在遗诏中说他身后，只需供上茶与饼果，而不必就义，并请求全国人不论贵贱，都根据这类体例去做。若是说这些以茶崇俭的例子只是对廉俭之风的寻求，那末陆羽崇俭的思惟，则更多地抒发了本身经国济民的政治神驰和伤时感事的耻辱之心。
陆羽对煮茶的锅，请求用生铁制成，若是用瓷、石则不耐用，若是用银制，则“涉于侈丽”，这类概念依然是崇俭。而他在风炉上铸上“伊公羹、陆氏茶”和“圣唐灭胡来岁铸”的字样，是陆羽用本身的茶比伊尹管理国度所调之羹，来申明修身、养性、齐家、治国、平全国的事理。至于风炉的锻造时辰，标明是在唐朝停息安史之乱第二年锻造的，标了然陆羽对国度兴亡的存眷，同时也依靠了茶人自动出世，以身许国的高尚情怀。
陆羽生平勤恳勤学，简略处世，他不求做官，不立室，却成绩了《茶经》。他虽身为袒自若的蓬菖人，但却处江湖之远亦忧其民。在安史之乱时，他写的《四悲诗》，便是对国民的疾苦有所感到，用悲愤的泪水写成的。
以茶崇俭，以俭育德，茶是人们依靠豪情的前言，也是历代茶人爱国忧民的情结的载体。“啜苦励志，咽甘报国”代表了茶人以爱国主义为人生代价的高尚风致。
四、贵真——不异人与天然干系的请求
贵真，便是讲求人与天然的亲和，寻求真善美的同一。这既是中国茶道的焦点内容，也是传统茶文明的魅力地址，同时也是茶人对人生代价的终究寻求。
真，是道家哲学思惟的首要内容。庄子曾说：“真者以是受于天，天然不可易，贤人法天贵真，不拘于俗”。诠释了真的本色，即“真”与“天”、“天然”是分歧的，是不可转变的。所谓“天道天然”，“天人合一”，是古代前贤们诠释人与天然之间干系的根基概念。中国传统茶文明讲求的真，包罗了茶的天然天性之真、品茶的情况之真和人的脾气之真。
第一，茶的天然天性之真。茶叶是天涵地载人育的灵芽，其天然性子为纯洁、浓艳、朴素。陆羽《茶经》指出，“茶之性俭”，“茶之为用，味至寒”。唐朝裴汶在《茶述》中说：“其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和。”唐朝骚人韦应物在《喜园中茶生》的诗中写下：“洁性不可污，为饮涤烦尘”的名句。因此可知，人们对茶的发明、操纵和享受，既有感观上的真香、真味，也有精力上的真性、真趣。茶，由最后的药用到糊口中的享受，由提神醒脑的天然服从到致清导和的精力感化，由天然的茶品到社会的品德，这类渐进的熟悉、升化进程，不只表现出了人对天然的熟悉进程，并且也反应出了人与天然高度符合、协调同一的进程，同时也彰显出人类对真善美的寻求进程。
第二，品茶的情况之真。人们品茶，还必要有适合的情况、空气和时辰，“天趣悉备，堪称尽茶之真矣。”天趣则是指天然天成的情况。《徐文长秘集》称“品茶宜精舍、宜云林、宜永昼清谈、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鸟间、宜绿藓苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟”。标了然品茶必要野、幽、清、净的天然情况。明朝许次纾在《茶疏》中提出了品茶的适合时辰：“心手安逸，披咏倦怠，意绪缭乱，听歌拍曲。歌罢曲终，杜门避事。鼓琴看画，夜深共话。明窗净几，佳客小姬。探友初归，风日天晴。轻阴微雨，小桥画舫。茂林修竹，酒阑人散。儿辈斋馆，幽静寺观，名泉怪石”等，别的，历代文人雅士挑选茶境时，离不开松、竹、梅、兰与琴、棋、书、画等，这些便是人与天然不异时，对“真”的寻求，也是人文精力与天然精力交相涵摄时，对美的感悟。
